其实，古代的气功等养生术并不神秘，以科学的观点来看，气功是以调身、调息、调心为手段，以防病治病、健身延年、开发潜能为目的，通过自我身心锻炼，获得的一种身心调控技能 。所谓调心就是调节、控制心理活动，应当包括对自然、社会发展规律的正确认识并且知行统一 。调息就是调控呼吸运动，二者合起来就是内练 。调身就是调控姿势和动作，这是外练 。所谓外练筋骨皮，内练精气神，三调合一就是气功锻炼 。仔细想来，人们能随意控制自己的，也只有这三调 。但是通过循序渐进、持之以恒的锻炼，确能扩大控制能力，能调控那些一般不受意志支配的生理活动 。
［谚语：取其合理内核］
医学谚语，大都具有诗意芬芳的特点，常常运用和调动各种修辞手法 。生动的比喻，是谚语中运用得最典型的手法之一 。使得一些本来枯涩难解的问题，立时就被谚语的无限魅力软化了 。
但是我们同样应该清楚地明白，事物的两面性规律是无法逾越的，伴随着谚语特殊表达效果而来的，是它的水分问题和如何处理好这些水分与医学学术的关系问题 。“四季不离蒜，不用去医院”、“十月萝卜小人参，家家药铺关大门”等，强调的都是事物的一个方面，不能把大蒜、萝卜当成包治百病的良药；“石榴止肚痛，简单又易行”、“生姜拌蜜，咳嗽可医”，说的是石榴、生姜、蜂蜜作用的一个侧面和与它们功能相对应的那些腹痛、咳嗽，既不是腹痛、咳嗽治疗的唯一方法，也不是这些药食兼用之物功能的全部 。
由此可见，谚语的泛指性与中医学辨证施治的理论、因人因时因地而异的治疗思想，是颇有距离的，我们不能用纯医学的观点去看待它、理解它、应用它 。换句话说，医学谚语不能与医学科学划等号，它是有局限性的 。我们可以发现，大量古代谚语的指向都是以黄河流域的时序和节令为基点的 。比如“正月茵陈二月蒿，三月割了当柴烧”、“正月二月三月间，荠菜可以当灵丹”的说法，如放在湖广地区，时段上可能要提早一个月左右；要放在华北地区，可能就得推迟一个月左右；如放在东北地区，可能就更要向后推迟了 。
谚语属于俗文化的范畴，部分谚语不可避免地会显露出随意流俗、言之失当的现象，有些甚至是在传达着完全错误的信息，出现与医学理论无法接通的鸿沟 。“饭后一支烟，胜似活神仙”、“妈妈嘴馋吃兔肉，孩子患病长兔唇”、“脚踏一星，能管千兵”等，显然都是受到古代历史、科学条件的限制，认识论局限的产物 。对于这样的谚语，一般不要采取一概否定的态度，而应采用扶正纠偏的原则，取其合理内核，纠正其不科学的因素，运用科学知识，对其加以改造或重塑，使其获得新的生命而被继续使用 。
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