古代军师官并不大,为什么还被神化成"无所不能"?( 三 )
《三国演义》中诸葛亮曾说:“为将而欠亨天文 , 不识地舆 , 不知奇门 , 不晓阴阳 , 不看阵图 , 不明兵势 , 是庸才也 。 ”又在祭风时说:“亮虽不才 , 曾遇异人教授八门遁甲天书 , 上可呼风唤雨 , 役鬼驱神;中可以布阵排兵 , 安平易近定国;下可以趋吉避凶 , 全身远害 。 ”
其他如《封神演义》里的姜子牙、《西汉演义》的张良、《水浒传》的公孙胜、《孙庞演义》的孙膑与庞涓、《隋唐演义》中的李靖、《女仙外史》的吕军师、《英烈传》的刘伯温、《说岳全传》的诸葛锦等人 , 多可以不雅天象、摆阵法、占卜筮、施神通 。
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可以说 , 明清小说里的军师形象 , 无不衬着了浓烈的仙人道教色彩 。
为啥如许搞呢?
原因其实是多方面的 。
一是我们的正史记录 , 一贯有神异的色彩 。
《新唐书》就记录李靖 , “精风角、鸟占、云祲、孤虚之术 , 为善用兵”;《明史》则描述刘伯温“精象纬之学” 。 这些为小说家们供给了原始的素材和可操作的空间 。
二是元明两代道教流行 。
据考据罗贯中本人是一位道教快乐喜爱者 , 反映到书中 , 《三国演义》就化录了很多道家故事 。 加之 , 他当作功塑造的诸葛亮形象 , 为后来的小说供给了尺度化的模板 , 后人依葫芦画瓢也不费几多精神 。
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●现代道教
再一个是公共的口胃 。
老苍生标的目的来有英雄崇敬的情结 , 又有道教崇奉的身分作祟 , 天然但愿看到小说里的人设 , 有超高的聪明和神奇的法力 , 以此纾解实际中的诸多不快 。
当然了 , 也不克不及轻忽明清作家群体的保存景况 。
那时辰的作家们 , 如罗贯中、甄伟(《西汉演义》的作者)、褚人获(《隋唐演义》的作者)等人 , 年夜多是考场掉意、怀才不遇 。
在这种环境下 , 他们只能透过翰墨表达一下文人骚客的情怀和抱负:择明君 , 当作就一番事业 , 甚或当作为帝王师 。
于是 , 在小说家的笔下 , 军师往往能力超凡 , 君王信赖有加 。
而这抱负化的军师 , 就是千古文人的梦 。
参考资料:
1.张强:《军师·道化·神化——兼论诸葛亮》 , 载《淮阴师专学报》(哲学社会科学版) , 1988(4)
2.陶新华:《魏晋南朝的军师、军司、军副——军府职官辨析》 , 载《杭州师范学院学报》 , 2000(4)
3.纪德君:《“诸葛亮”式系列军师形象的文化意蕴》 , 载《山西师年夜学报》(社会科学版) , 2001(1)
4.朱子彦:《试论诸葛亮的从政心理与丞相之路》 , 载《史学集刊》 , 2004(4)
5.万晴川:《古代通俗小说中军师形象的巫师化倾标的目的》 , 载《广州年夜学学报》(社会科学版) , 2005(3)
6.孙琳:《略论明清小说中的军师形象及其文化意蕴》 , 辽宁师范年夜学2007硕士学位论文
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