第三 ， “和”是规范人伦关系和人际关系的价值尺度 。 中国茶文化对于“和”精神 ， 主要表现在客来敬茶 ， 以礼待人 ， 和诚处世 ， 互敬互重 ， 互助互勉等 。 通过饮茶、敬茶 ， 形成了茶礼、茶艺、茶会、茶宴、茶俗以及茶文学等多种茶的表现形式 ， 而实质内容则是以茶示礼、以茶联谊、以茶传情 ， 而达到的目的则是以茶健身 ， 以茶养性 ， 以茶表德 。
客来敬茶 ， 以茶示礼 ， 既是一种风俗 ， 也是一种礼节 。 人们通过敬茶、饮茶、沟通思想 ， 交流感情 ， 创造和谐气氛 ， 增进彼此之间的友情 。 这种习俗和礼节在人们生活中积淀 ， 凝炼和阐发 ， 成为中华民族独特的处世观念和行为规范 。 体现在人伦关系与人际行为上 ， 就是以和谐、和睦、和平为基本原则 ， 来达到社会秩序的稳定与平衡 。 如在人际关系的处理上 ， 诚信、宽厚、仁爱待人是为了“和”；遇到矛盾时 ， 求大同、存小异 ， 这是一种“和”；在激烈的竞争中 ， 坚持平等、公开、公正的原则 ， 也是一种“和”；对待纷繁、浮躁的世俗生活 ， 要求平心静气 ， 则是另一种“和” 。
总之 ， 茶文化崇尚以“和”为目标的价值取向 ， 对于建立团结和睦、和诚相处、和谐一致的人伦和人际关系 ， 有着十分重要的意义 。
三、崇俭——处理个人与民族及国家关系的基础
崇俭 ， 就是倡导勤俭、朴实、清廉的个人思想品德与社会道德风尚 。 以茶崇俭、以俭育德 ， 既是中国茶道精神的精义 ， 也是茶文化关于人的人生价值的重要思想内容 。
茶在守操、养廉、雅志、励节等方面的作用被历代茶人所崇尚 。 陆羽在《茶经》中追述了自神农至唐代诸多有关饮茶的名人轶事 ， 其中不乏以茶崇俭的例子 。 如齐国的宰相晏婴以茶为廉 ， 他吃的是糙米饭 ， 除少量荤菜 ， 只有茶而已 。 晋代的陆纳以茶待客 ， 反对铺张 ， 不让他人沾污了自己俭朴的清名 。 桓温以茶示俭 ， 宴客只用七盘茶和果来招待 。 齐武帝在遗诏中说他死后 ， 只要供上茶与饼果 ， 而不用牺牲 ， 并要求天下人无论贵贱 ， 都按照这种方式去做 。 如果说这些以茶崇俭的例子只是对廉俭之风的追求 ， 那么陆羽崇俭的思想 ， 则更多地表达了自己匡时济世的政治向往和忧国忧民的赤诚之心 。
陆羽对煮茶的锅 ， 要求用生铁制成 ， 如果用瓷、石则不耐用 ， 如果用银制 ， 则“涉于侈丽” ， 这种观念仍然是崇俭 。 而他在风炉上铸上“伊公羹、陆氏茶”和“圣唐灭胡明年铸”的字样 ， 是陆羽用自己的茶比伊尹治理国家所调之羹 ， 来说明修身、养性、齐家、治国、平天下的道理 。 至于风炉的铸中国养生茶造时间 ， 标明是在唐代平息安史之乱第二年铸造的 ， 表明了陆羽对国家兴亡的关注 ， 同时也寄托了茶人积极入世 ， 以身许国的高尚情怀 。
陆羽一生勤奋好学 ， 俭朴处世 ， 他不求仕进 ， 不成家 ， 却成就了《茶经》 。 他虽身为闲云野鹤的隐士 ， 但却处江湖之远亦忧其民 。 在安史之乱时 ， 他写的《四悲诗》 ， 就是对人民的痛苦有所感触 ， 用悲愤的泪水写成的 。
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