我们会轻易地与AI建立纽带并投入感情吗？( 二 ) _小知识

在我栖身在东亚和东南亚的几年内，我发现泛灵论遍及表现于公共糊口之间。在柬埔寨，有一位叫做“neak ta”的处所神灵遍布几乎所有的农场、家庭、河道、街道和大树中。泰国人凡是把这种神灵叫做“phii” ，而缅甸人则称之为“nats” 。当您下次去泰国餐厅时，请寄望收银处或者厨房的神龛，可能还会摆放各类花、生果、或者酒作为供品。这些供品不仅仅是为了去取悦“neak ta”和“phii” ，仍是为了让这些狡猾的神灵回到小屋里，以免给厅堂带去霉运和疾病。泛灵论从没有被现代不雅念完全代替，我们还能在宫崎骏的片子里看到对其奇幻的描画。
像我对Alexa一样，泛灵论者对他们的神灵有着同样貌同实异的立场。他们知道那一点酒并不会真的被神灵喝失落（若是酒第二天还在的话），但他们仍是会这样做。
万物皆有灵在亚洲和非洲都有迹可循，但事实上全宿世界都有这种思惟，只不外袒护于传统的官方宗教之下。现实的数字和地舆笼盖面积显示，崇奉天然神灵的人远远多于一神论者，究竟结果一神论也只是另一种隐秘的泛灵论罢了。试着在新奥尔兰糊口一段时候，那边的巫毒文化会让您感受到万物有灵论依然存在，并与上帝教这种本家儿流宗教交叉在一路。

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-Ranganath Krishnamani-
“泛灵”一词最早被英国人类学家爱德华·伯内特·泰勒（Edward Burnett Tylor）用来描述人类宗教最原初的阶段。它随后被“轴心时代的一神论”所取代。如泰勒期望的，其一神论将来又会被所谓“天然神论”代替。人类学家此刻正在切磋“泛灵论”一词是否有用用，因为各类平易近间崇奉不尽不异。不外，有两个素质上的特点标记着万物有灵的设法：一是相信所有天然以及人造事物（甚至地舆位置），都包含步履性，甚至人格的存在；二是相信天然中必然蕴含着某种目标（目标论）。泛灵论本家儿张宿世界上存在着分歧形态的人格，人类只不外是此中的一种。
弗洛伊德在《图腾与禁忌》中表示出一种典型的对万物有灵论的优胜立场，认为“神灵和恶魔只是原始情面感感动的投影罢了” 。大卫·休谟（David Hume）所持的不雅点稍暖和一些，他提出包罗宿世俗的人文学者和科学前驱在内，我们思惟中或多或少城市有万物有灵的色彩。我想在他的根本上加一点：“人类有一种遍及倾标的目的，去构思所有存在物都与人自身相像，继而把那些本身所熟悉和察觉的品性附加给方圆的所有事物上。 ”

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比拟于一套崇奉而言，泛灵论更像是一种认知体例。我认为我们生成都是万物有灵论者，而糊口在西方发财国度的我们，因为更附和一个机械论的宿世界不雅，慢慢地学会舍弃这种认知模式。先居民用步履性和目标性来理解天然的体例（例如，那棵松树为了夜莺存在的，或者那条河想要复仇），凡是被看作是幼稚愚笨的。可是，一些哲学家与心理学家提出辩驳，这种万物有灵的思虑体例展示了很多天然中细微的生态关系，而机械论往往遗掉了这些关系。
若是万物有灵论是幼稚愚笨的，为什么先居民可以或许在本地的天然生态中自在保存呢？某些泛灵论具有顺应性，可以或许帮忙我们保存，因为它会让我们寄望到生态间的关系，并熬炼我们的社会智力，对其他步履本家儿体作出展望与回应。若是您的宿世界处处都是步履本家儿体，都在为了欲望和方针而争斗，那么您就会破费良多时候在这个为了方针竞争激烈的社会场域上去清算、批改、并经营您本身的方针。