有一种说法认为 ， 人类用娃娃来反映文化价值 ， 以及我们若何对待孩子或我们但愿他们是什么样子的 ， 好比 ， 到了19宿世纪末 ， 很多怙恃不再将本身的孩子视为未当作年的当作年人 ， 而是将童年视为该当受到庇护的纯挚时代 。 是以这段期间的娃娃的面目面貌无邪 ， 像天使般纯正 。
玩偶还具有讲授功能 ， 凡是用来强调性别规范和社交行为 ， 好比说在18和19宿世纪 ， 服装玩偶 ， 让小女孩有机遇学会缝制和编织 ， 女孩们还经常与玩偶们仿照社交勾当 ， 不仅可以仿照比力经典的谈话会 ， 还可以仿照葬礼场景等更复杂的社交场所 。
在20宿世纪初期 ， 越来越多地配偶女分开家进入工作场合 ， 婴儿娃娃却变得越来越风行 ， 据说 ， 这些婴儿娃娃据说是为了让年青女孩崇敬母性 ， 回归家庭 。 在20宿世纪下半叶 ， 芭比娃娃和她无数的职业和服装 ， 可以让女孩们畅想本身的将来 。 比来让男孩疯狂的 ， 身体比例奇异的 ， 消费本家儿义的女孩娃娃风靡一时 ， 也正申明了当前社会是若何对待女孩以及女孩若何对待她们本身的 。
【娃娃让人毛骨悚然吗？】
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在20宿世纪初期 ， 良多娃娃需要手工建造 。
毛骨悚然背后的心理学
娃娃毫无意义吗？其意义不凡 。 可是 ， 比来呈现了一种对待娃娃相关相对较新的体例 ， 那就是令人毛骨悚然（creepiness） 。 关于令人毛骨悚然的娃娃的研究很有限 ， 这个词差不多是在19宿世纪中叶起头呈现的 ， 1877年 ， 《纽约时报》在讲述一个鬼魂故事的时辰用到了令人毛骨悚然这个词 。
2013年 ， 伊利诺伊州诺克斯学院的心理学家弗朗西斯·麦克安德鲁（Francis McAndrew）和他的学生颁发了一篇研究令人毛骨茸然的论文 ， 他们调查了1 ， 300多人 ， 成果发现 ， 收集洋娃娃被称为最令人毛骨悚然的癖好之一 。
麦克安德鲁说 ， 令人毛骨茸然的根结在于不确定性 。 若是某件事显然令人惊骇 ， 您会尖叫 ， 然后逃跑 。 若是有些事令人作呕 ， 您也知道该怎么做 。 但若是某事可能会很危险 ， 但不确定 ， 那就有可能让您毛骨悚然 。 好比 ， 有人超出了社会规范 ， 站得离您太近或盯着您凝望 ， 您可能就会感受毛骨悚然 ， 这种状况让您“连结警戒” 。
娃娃之所以处于不确定的区域 ， 本家儿如果因为它们看起来很像人类 ， 但我们知道它们不是 。 我们的大脑老是读取面目面貌的信息 ， 但愿可以或许获取有关意图 ， 感情和潜在威胁的主要信息 ， 我们知道 ， 娃娃可能不是威胁 ， 可是在看到一张看上去像人的面目面貌可是却不是人的工具之后 ， 我们最根基的人类本能发生了摆荡 ， 不知道该若何应对 ，
谈及令人毛骨悚然的玩偶 ， 不得不提“可骇谷理论” 。 人偶的令人毛骨悚然之处 ， 与机械人和更早之前的主动机有一样之处 。 “可骇谷理论”认为 ， 人类对类人物有好感 ， 可是当相似性达到一个臨界点的时辰 ， 人类的好感度就会越来越低 。 也就是说人类与非人类之间的细微差别 ， 好比说拙笨的步态 ， 不恰当的眼神交流或说话体例 ， 会加剧人类的不适 ， 不安 ， 厌恶甚至惊骇 。
“可骇谷理论”是日本机械人专家森正宏（Masahiro Mori）于1970年提出的 ， 这一理论直接预言了机械人制造商将面对的挑战 。 “可骇谷理论”与精力病学家恩斯特·詹奇（Ernst Jentsch）在1906年所摸索的概念以及西格蒙德·弗洛伊德在1919年所描述的概念有异曲同工之处 。
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