为什么师从儒家的韩非，最后反而变成法家的代表( 二 ) _小知识

对于“礼”的发源，《荀子·礼论》中认为， “人生而有欲，欲而不得，则不克不及无求。求而无怀抱分界，则不克不及不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人以求” 。即“礼”的呈现是为了调节人的赋性中对利欲的追求。
而到后来，荀子发现， “礼”往往与人道发生冲突，或者说，因为人“性恶” ， “礼”的运转并非浑然一体。这时辰，他又提出了“法” ，即此时他意识到需要一种强制性来包管“礼”的实施。所以，荀子有“礼制之枢要”、“礼制之大分”的说法，并将二者并称。

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图4 《荀子》是战国后期儒家学派最主要的著作
与学生韩非只强调“法、术、势”分歧，荀子虽以礼制并称，但仍认为“礼”高于“法” 。《荀子·强国》篇中有云：“隆礼尊贤而王，重法爱平易近而霸”——“礼”可以当作就王业，而“法”只能当作就霸业。而且，若是“礼”能获得执行， “法”天然会被遵守：“礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，全国愿，令行禁止，王者之事毕矣” 。
与前代的儒者分歧，荀子除了正视“礼” ，也意识到了“法”的感化。至此，可以说，荀子已经将一只脚迈进了法家的“门槛” ，而他的学生韩非则在此根本上更进一步，当作为了法家的集大当作者。

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图5 商鞅（约公元前395年－公元前338年），战国期间政治家
题外话：为什么说“三晋”是法家思惟的发源地？
说到法家，有一个有意思的现象，就是其代表人物大都出自“三晋”地域或本家儿要在这一带勾当。如韩非、申不害是韩国人，慎到是赵国人，李悝是魏人，而更为人熟知的商鞅在去秦国之前也本家儿要在魏国勾当。
那么这里面只是巧合仍是还有原因？
三晋，战国期间韩、赵、魏三国的合当作。因其国君原为晋国六卿，且于公元前453年联手打败原晋国在朝智氏，并在日后瓜分了晋国，故合当作为“三晋” 。
从地舆上看， “三晋”位于战国七雄中的中心位置：西面是秦国，东面有燕、齐，南边则是楚国——可谓是在“夹缝中保存” 。尤其是赵国，西边要应对秦国不竭东扩的野心，海说神聊方又要抵御少数平易近族的侵扰，所以这一地域的人可谓“生于忧患” 。这种保存情况往往会使人出格正视实际的短长，即“活下去并活得比如什么都主要”、“经宿世致用”比“高谈阔论”更有市场。这就为法家思惟的降生和实施供给了很好的实际泥土。

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图6 战国七雄
《战国策·齐策》中记录的一个故事就很好地申明了“三晋”地域法家思惟的深切人心。
齐国派人出使赵国，面见赵威后（赵惠文王之妻）。赵威后扣问使者有关齐国的三个“处士”的工作，他们别离是钟离子（好施舍布施）、叶阳子（经常帮忙“鳏寡孤傲”者）和婴儿子（贡献怙恃）。可以说，他们都是道德高贵的人，但赵威后并不是要赞赏他们，而是质问使者为什么齐王没有让他们出来仕进、辅助齐王。因为在她的眼中，一小我的价值就在于“助王”——只要你的行为有利于国君的统治，你就应该阐扬更大的感化，而不是表扬你的道德多高贵。