按照《四书辨疑》的观点，只有在“治世”，才会有“德不孤，必有邻”，乱世之中，有德者根本没有办法凝聚，没有办法自保，如何实现“必有邻”呢？
《四书辨疑》质疑“德不孤，必有邻”实际上是在质疑宋儒所讲的“修身齐家治国平天下”的大学路线 。因为要“平天下”，必须要“聚德”，如果乱世有德之人无法凝聚，如何能够“平定天下”？
宋末元初，明末清初的士人，在经历了个人无力回天的家国巨变之后，都对“德不孤，必有邻”这句话深刻反思 。相信经历过上世纪家国巨变的老舍，傅雷，以至于“乘桴浮于海”的胡适、雷震各位先生更是感慨万千吧?
这里的核心问题在于，在乱世之中，比如当今，有可能实现有德者的凝聚吗？能在一个局部建立良好的秩序吗？
儒家有两条路线实现秩序 。第一条是孔子开创的 。孔子本想在鲁国恢复周礼，但没有成功，于是就离开了鲁国，周游列国，寻求施展报复的机会 。
子夏受魏文侯的聘请“西河设教”，为魏国变法培养了大批人才 。孟轲也和孔子差不多，游说滕文公，梁惠王等等 。走的都是政治路线，“得君尧舜上，再使风俗淳”，而不是着眼于局部的、本土的小环境建设，类似古公亶父那样筚路蓝缕，徐图发展的 。后来的儒生，更是以“四海为家”，最典型的是曾做过东汉太傅的陈蕃“不扫一屋，何以扫天下”的故事：
陈蕃家世代为官，但到他这一辈已经衰落了 。陈蕃15岁时，曾经独处一个庭院习读诗书 。一天，其父的一位老朋友薛勤来看他，看到院里杂草丛生、秽物满地，就对陈蕃说：“孺子何不洒扫以待宾客？”陈蕃当即回答，大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎!这回答让薛勤暗自吃惊，知道此人虽年少却胸怀大志 。感悟之余，劝道，屋不扫，何以扫天下?以激励他从小事、从身边事做起 。
第二条路线，是宋明理学开辟的乡村自治路线 。即不是入朝为官，而是服务桑梓，在自己所在的小环境建立秩序 。这条路线有几个环节 。
第一个环节，是乱世之中，先求自保 。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者 。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身 。
第二个环节，是形成一个有德者的凝聚核，换句话说，要主动寻求“仁者”而联合，做到“里仁为美” 。我们看到，伊尹和商汤，姜太公和周文王，都是这样的合作关系 。那么，是不是商汤一定会遇到伊尹，太公一定会遇到文王呢？
王夫之《读四书大全说》：“德不孤是从源头说起，朱子所谓以理言是也 。唯有其理，斯有其事 。不然，则古今俱为疑府，如之何孔子之门便有许多英才？事既良然，而所以然者不易知也，则惟德之不孤也 。至于德之所以不孤，则除是孔子见得亲切，说得如此斩截，不但有上观千古、下观万年识量，而痛痒关心之际，直自血脉分明 。”
王夫之夸奖孔子“德不孤，必有邻”，这个断言斩钉截铁，“上观千古，下观万年”，可以认为是儒家在社会自治领域的基本原理 。
但王夫之没有解决两个问题 。第一是德者是否能够遇合不可必，第二，是邻者如何“有”的机制没有，他要求不能有心招致邻者 。“邻者如居之有邻，偶然相遭而遂合，非有心招致之也 。”那么，德者的秩序是否能够扩展开来，就要纯靠运气了 。这大概也是王夫之一生窜于草莽，功业无成的根本原因吧 。
其实这两个问题，论语中自身就有答案 。整个一部论语，就是儒门实现自治的教科书，通过“明德修礼”的工夫，“博之以文，约之以礼，怀之以刑”，就可以造就君子，而不是被动地等待德者的遇合；通过“怀之以惠”，就可以招致小人，“天下熙熙，皆为利来”，实现“富民”，从而让“小人”“有恒产者有恒心”，再“约之以礼”，就可以诱导“小人”“崇德修业”，一个良善的社会秩序就可以逐步扩展开来了 。
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