中国人的山水观（《中国人的山水观》（深度旅游美文））
中国人的山水观（作者 罗兰）
中国人对山水的看法和西方人有所不同 。中国人游山玩水，是持着纯欣赏的态度，而不是持着运动的态度 。而西方人则是抱着健行和征服的“壮志” 。现在我们也有了这风气 。
智者乐水，仁者乐山
过去中国人谈游山，从未见有人说他“征服”了某个冰封雪冻的高山而引以为傲 。中国人游山是欣赏它的深邃幽缈，高不可攀、深不可测的含蓄之美，所以说是“寻幽探胜” 。“寻”与“探”，都意味着一种小心翼翼地赞叹激赏之情，即使不得不越过穷山恶水，也并不以自己此举是一种“征服” 。
中国人对山的欣赏，是欣赏它林木森森的含蓄，和人迹罕至的空灵 。唐朝诗人常用山林来造境，以表达他们的禅思和对大自然的喜爱 。因此，他们笔下的山是：“石泉淙淙若风雨，桂花松子常满地”的生机，“只在此山中，云深不知处”的幽谧，是“落叶满空山，何处寻行迹”的隐逸，是在入世的生活中，奋斗浮沉之余，给自己的心灵寻访一个自由逍遥、无人干扰的空间，使人间桎梏得到解脱 。所以，中国人游山是纯然精神上的快乐与解脱，绝无一丝欲要“征服”而后快的敌意 。
寒山子有诗形容他被认为隐入寒岩的实际境界是：
君问寒山道，寒山路不通 。
夏天冰未释，日出雾朦胧 。
似我何由届，与君心不同 。
君心若似我，还得到其中 。
人们不去体会他这首偈语般的诗，而误以为他真的隐入寒岩去了 。于是，美国嬉皮起而仿效，结果无功而返 。寒山子并没有去“征服”寒岩，他的“隐入寒岩”是“与君心不同” 。所以你要问他“似我何由届”？那就是不懂得中国人所重视的“心境”了隐”是心的事，而不是实际行动的事 。没有人能在“夏天冰未释，日出雾朦胧”的寒岩生存 。寒山子只是不想让人知道他在人世间的某一个角落，避开扰攘纷争的纠缠而已 。
如果他真是能在寒岩生存，那他岂不就是今天世界上的登山专家，可以去征服额非尔土峰而毫不费力了？但那又岂是中国诗哲所赞赏追求的境界？
中国诗人都爱山，“五岳寻仙不辞远”，而他们的态度是谦和的，心情是轻松的，出发点是爱与诚服的 。他们不觉得山有去“征服”的必要 。除非你是像西方侵略者那样，要去别国的边境，偷偷插上一面属于他们自己的国旗 。那便不是游山，也不是健行，而变成侵略与偷袭了 。
黄山
再看中国人对水的态度，也与西方人有所不同 。我常觉得中国人都是天生的道家，而道家哲学的具体象征就是“水” 。从老子的“上善若水，水善利万物而不争”到“江海所以能为百谷王者，以其善下之”，到《庄子?秋水篇》，借河伯与海若来比喻见识的小与大，“渔父篇”，借江上渔父来象征一种不層世俗仪节的超然，都是用“水”来给人造成浩阔博大的思想境界，然后オ对照出个人的渺小 。因此，中国人游山玩水的“玩”，是“玩味”的“玩”，而不是介入其中的玩 。文人乘月泛舟，静态多于动态，用心灵多于用体力 。最高境界的“玩水”，是像苏东坡《赤壁赋》里的玩法，是静观的 。由观赏“澄江似练”和“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”而想像到自己可以“羽化而登仙 。最后体悟到“逝者如斯而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也，盖将自其变者而观之，则天地不曾以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的哲思 。用这种哲思来面对世界宇宙，则不会演变成杀伐黩武或破坏自然生态的可怕结局 。
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