全球化是一个不容易把握且难以表述的概念 。尽管自1980年代以来人们对全球化的兴趣日增，但该术语却同时用来指一个过程、一种政策、市场战略、困境甚至意识形态 。全球化的问题在于，与其称之为“它”倒不如称之为“它们”更为恰当：这不是一个单一的过程，而是不同过程的复合体，有时是彼此重叠和勾联的、甚至相互矛盾和对抗的过程 。因此，全球化很难归结为一个单一的主题 。欧枚（Kenichi Ohmae, 1989）提出的“无边界世界”（borderless world）思想是这方面最好的尝试，这不单指以民族和国家边界为基础的传统政治边界变得具有可渗透的趋势，而且意指原先人们因时空割裂造成的分离也变得不很重要，甚至有时全然没有影响了 。斯考尔特（Scholte, 2000）由此认为，全球化与人们之间“超疆域”关系的发展有关，在这种社会空间的重构中，由于日渐广泛的联系具有“跨世界”和“跨边界”特征，疆域变得无足轻重了 。例如，规模巨大的电子货币现在可以在计算机点击的一瞬冲到全世界每一个角落，确保了货币和其他金融市场能够对世界任何地方的经济事件做出迅速的反应 。与此相似，光缆和卫星技术使得电话讯息和电视节目几乎可在瞬间传送到全世界 。
【什么是全球化，生活中经济全球化的例子】全球化所形成的相互联系是多维的 。多数人理解的全球化是一个自上而下的过程，即一个将其特性加诸于世界所有组成部分的单一世界体系的确立过程 。根据这种观点，全球化就是同质化，我们生活在一个观看同样的电视节目、购买同样的商品、吃同样的食物以及模仿同一名人的滑稽动作的世界里，文化、社会、经济和政治的多样性都被破坏掉了 。尽管如此，全球化也仍然伴随着地方化、区域化和多元文化主义，这一发展有各种原因 。首先，民族国家组织经济和政治生活能力的下降，使得权力既可挤压向上，也可吸收到下面 。因此，随着基于民族和政治民族主义的忠诚式微，与地方共同体或区域、宗教和族群认同有关的忠诚常常会取而代之 。如宗教原教旨主义就可看作是对全球化的反应 。第二，同质化的恐惧或威胁会激起文化和政治的反抗，特别是这种同质化被视为某种形式的帝国主义时尤为如此 。这会引起人们对衰落语言和少数民族文化的再度关注并抵制全球化，新的“反资本主义”和反自由贸易社会运动就是最明显的表现 。第三，全球化并不是简单地带来全球同质文化，从某些方面来看，它在发展中国家和发达国家同样塑造了更复杂的社会和文化多样性模式 。在发展中国家，西方的消费品和观念通过本土化过程，被吸收到较为传统的文化习俗当中 。发达国家也同样没有置身于更广泛的文化交流冲击之外，作为对可口可乐、麦当劳和MTV输出的交换，它们愈来愈受到非西方宗教、医药和疗法以及艺术、音乐和文学的影响 。
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