【率性之谓道蕴含了 率性之谓道】率性之谓道（率性之谓道蕴含了）
中庸第一句：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教 。”
意思是说，人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教” 。这三句话非常重要，这是《中庸》的开始 。这个问题很大了，要讲可能讲很多的 。
第一个（要）认识“天命” 。这个“天”不是宗教的天，也不是天文科学的天，所以我们讲过，中国哲学一个“天”、一个“道”字最难说了，每个字都有好几种可以借用 。先要研究这个“天”字的道理，（据）六书的道理，这个里头是假借的符号，代表形而上，禀赋给你那个人性 。
“率（suǒ）性之谓道”，我们现在普通话讲：率（suǒ）性这样子办好了！率性是这个率（suǒ），要注意 。有人爱念成率（shuai4）性，有一种方言念率(shuài)性之谓道，好像是湖北人念，四川有一部分人也念率(shuài)性，率(shuài)性之谓道 。什么叫率(shuài)性呢？我们都晓得率（suǒ）性这样干就干了，那个率（suǒ）性就是自由意志，那叫做道啊？那你正在吃饭，我饿了就拿过来，“为什么拿我的？”“率（suǒ）性之谓道，我要吃啊！（众笑） 。率（suǒ）性吃了，抢了就抢了嘛！”——那就不通了，所以是大问题 。“修道之谓教”，所以要打坐吧！因为他说要修道哦！(这里)不是说打坐修道这个“道”哦！这三句话是大问题，全部的儒家的哲学思想、中国的哲学思想全部的中心要点（都在这里） 。
今天我们继续研究《中庸》 。《大学》、《中庸》是儒家代表性的两部书 。有一点我们研究方面首先要注意的：儒家讲的道，把道的“体”跟“用”是不分的，体用不分 。换句话说，形上、形下综合起来讲，没有把形上之道，与形而下的行为——“用”分得那么严格 。看起来以西方的哲学观念来看，很不逻辑，条理分析不清楚 。事实上也不尽然 。因为道体跟用、形上跟形下，本来不可分 。“体”是不可见的，只是在“用”上、在“形”上见之体，见之道体的作用 。这个观念我们首先把握住，然后读中国儒家的乃至诸子百家的书，观念就能搞清楚了 。
现在我们还是再从头来过，讲到上次提到的三句话，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教” 。这三句话，是影响几千年来中国文化最大的东西 。尤其后世的、宋元以后的理学家、儒家们，所有讲的儒道、理学的道理，他的修养、功夫，统统从这里出来的 。那么再会同佛家、道家，所有的修养方法，构成中国文化宋元以后儒家的另一套、另一个系统的哲学 。首先我们对于这三句话，“天命之谓性”，我们再三重复过，研究中国古代的书，一个“天”字一个“道”字，特别要小心 。他这个“天”有时候代表抽象的一个符号，形而上的本体——就是“道”，拿天字来做代表 。有时候是代表有形的，天文的天、气象的天 。有时候这个“天”是代表宗教性，有个主宰，叫他是神也可以、上帝也可以、天帝也可以，反正有宗教性的，所谓冥冥中有一位——有一个主宰，不是有一位，说一位已经拉到人的观念——有一个不可知的力量做主宰，也用这个天 。有时候这个天是直接就代表人的善心，等于中国后世文化，同佛家以后的明心见性这个“心”一样的 。所以宋元以后，有时候把这两方面合起来用，譬如讲学佛、禅宗的境界，他们用一句话“性天风月”，就是说本性里头的、人的自性里头那个天地、那个宇宙，有他的境界，有他的风光，所以叫做“性天风月” 。文字非常优美，实际上是个哲学——性天里头哪里有个风月？就凭你闭上眼睛，打起坐来幻想，或者吃一个强力胶下去，眼晴闭着，哦，里面刮起一阵风，出个月亮——实际上它不是一个实际的，只是一个形容，（形容）里头有很优美的境界 。所以这个“天”字我们要特别注意 。
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