王羲之的儿子王徽之，也曾奉献过经典段落 。他担任骑兵参军时，桓玄问他担任什么职务，王徽之回答：“我也不知道是什么职务，只是经常见有人牵马过来，可能是马曹吧 。”桓玄又问他官府有多少马，死了多少马，王徽之不耐烦的回答说：“我又不过问这些俗物，怎么知道有多少马？又怎么会知道死了多少马？
避世在崇尚老庄玄学的同时，绕不开的，自然是避世 。
避世是中国古代文人传统，不仅老庄，连孔子也主张“危邦不入，乱邦不居 。天下有道则见，无道则隐 。”春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节 。
魏晋初期的隐士，还颇多保留了避世的传统，如竹林七贤中的嵇康和阮籍，为了躲开司马家的迫害，就长期游离在政坛外，以隐士的形象存在 。但是到了后期，避世完全成了养名望的终南捷径，把自己隐藏在山野之中，不问国事，才能显得自己出尘脱俗 。
比如“管宁割席”的故事，就是一个典型代表 。由于华歆羡慕高官厚禄，管宁觉得这个朋友太俗了，就愤而割了席子，和朋友一刀两断 。
王羲之晚年，也有过一段隐士生涯 。由于官职比仇敌王述低，为了体现自己的“气节”，王羲之愤然去职，和好朋友们游山玩水，以钓鱼饮酒为乐，甚至远赴千里去采药，俨然一副隐居客的形象 。
王羲之的这种避世，一方面是受时代风气，即老庄思想熏陶所致，另一方面，毫无疑问也和当时佛道盛行有一定关系 。
南北朝算是中国历史宗教色彩最为浓郁的时期之一，乱世之下，为了找到一个心灵的寄托，麻醉自己，佛教和道教的轮回，就成为了士族首选 。
无论南北，几乎每一个皇帝都极力推崇佛道，登峰造极的梁武帝，更是数次把自己舍身给佛教，然后让大臣用巨资赎回 。老百姓和商贩的宅院，更是被强制征收，用来修建寺庙和道观 。
比如《洛阳伽蓝记》所载：“王侯贵臣，弃象马如脱屣；庶士豪家，舍资财若遗迹 。于是昭提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞摹山中之影；金剎与灵台比高，广殿共阿房等壮 。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉” 。
琅琊王家世事“天师道”，王羲之和儿子们名字中的“之”，就是天师道的一个宗教意向 。王羲之本人也喜欢素食，和僧人道士交往，追求升仙与长生不老，甚至学习道教“仙人”遍游名山，采摘奇珍异草 。
园林建筑的盛行及影响和佛道息息相关无法避开的，还有园林建筑 。
自古以来，园林在南方文人生活中就有重要地位，它是建筑文化、书画文化、诗词文化、山水文化以及避世文化的一个集成，也是体现一个家族气度涵养、家族底蕴的门面物 。尤其随着魏晋时期佛道的盛行，园林更成为了士人们生活的风雅体现 。
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