狐仙附体是乡村巫医施巫的惯常伎俩 。在吉林的东丰县，“病人日久，谓有邪祟，多有延巫觋烧香者 。供奉胡、黄等仙，击单面鼓，腰铃丁当，舞姿婆娑，口喃喃不悉作何语，辄谓能驱邪逐鬼” 。在河北的武安县，狐仙“俗呼‘狐神’，有女巫代传神语，名为‘师婆’ 。各乡皆有，城北尤甚 。每岁二、三月，师婆群集，击鼓下神，婆娑跳舞，男女聚观，俗称为‘师婆会’” 。
日本也有狐仙
中国有狐仙，日本有稻荷神 。稻荷神原本是日本的农业神，其原型就是狐狸 。当今日本共有神社8万多座，只稻荷神社就有3.2万座，其中以京都伏见区的伏见稻荷大社最为古老，是全日本稻荷神社的大本营 。
据传，稻荷神原本是日本秦氏的氏神，秦氏是秦朝时经由新罗进入日本的中国人 。中世纪以后，日本工商业日渐发达，主管农业的稻荷神也开始具有了象征财富的意味，被工商业界所敬奉，稻荷神由农业神逐渐演化成了全能神 。自此以后，稻荷神信仰在日本逐渐普及开来，信徒众多，香火旺盛 。更为有趣的是，就连日本料理中也有稻荷神的影子 。日本有一种味道酸甜的豆皮寿司叫“稻荷寿司”，据说狐狸很喜欢吃油豆腐皮，以稻荷命名取丰收之意，人们相信吃了稻荷寿司会给人带来好运气 。
近年来，在文化研究上出现了一种追根必至图腾崇拜、溯源定达原始信仰的倾向 。其实，一些文化事象的发生虽然早起于史前时期，但后世的发展却是关键所在 。通过对民间狐仙信仰的上述梳理可以看出，狐狸的成仙过程其实是民众依据于自 然之狐迭代“涂鸦”的结果 。“涂鸦”的目的更多的还是基于人们现实的需要，这与中国民间信仰功利性的特点是一致的 。
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