歌导演的贺岁奇幻钜制《妖猫传》今日起（12月22日）在全国公映 。这部影片自筹备开拍以来就备受瞩目，电影中既有人们熟知的唐玄宗和杨玉环，也有妖猫、幻术、奇案等 。奇幻盛唐的概念、宏大靓丽的场景，让人对这部电影无比期待 。
虽然电影中“猫”被塑造成了法术无边的妖，但在中国传统社会，狐狸才享受着民众高规格的待遇：人们忌讳直呼其名，而冠以“狐仙”“仙姑”等尊称；人们造堂设龛，虔诚地祭拜着它；人们谈狐色变，却又经常讲述着与它相关的故事与传说……
狐仙信仰古已有之
早在先秦时期，古人视野中的狐狸就已经不是一只普通的动物了 。《国语》记录了春秋时吴国的一则谚语：“狐埋之而狐搰（挖出）之，是以无成功 。”意思是说狐性多疑，埋了东西总不放心，过一会儿就又挖出来，所以总也埋不成 。《楚辞》中有“狐死必首丘”句，是讲狐狸临死时，头必朝着出生的山丘 。在神话著作 《山海经》中，狐狸的灵异性更是被凸显了出来，有“有狐九尾”“其音如婴儿”“食者不蛊”“太平则出而为瑞”等描述 。
汉代以后，狐狸的灵异性被进一步放大，并开始与鬼、仙 联系在一起 。许慎在解释“狐”字时称：“狐，妖兽也，鬼所乘也 （为鬼所驱使） 。”在汉代画像石中，狐狸又经常与三足乌、蟾蜍、玉兔一起出现在西王母座驾前 。在晋人作品《玄中记》中，狐狸已经有了幻化的本事：“狐五十岁能变为妇人，百岁为美女、为神巫；或为丈夫与女人交接 。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智 。千岁即与天通，为天狐 。”
唐代以后，狐狸开始被人们所祭拜 。“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与人同，事者非一主 。当时有谚曰 ：‘无狐魅，不成村’” 。人们祭狐是因为畏狐：“旧说野狐名紫狐，夜击尾火出，将为怪，必戴髑髅（死人的头 盖骨）拜北斗 。髑髅不坠，则化为人矣 。”到了宋代，畏狐之风更甚：“邠（今陕西省彬县）旧有狐王庙，相传能与人为祸福，州人畏事之，不敢少怠，至不敢道‘胡’ 。”明清时期，狐仙信仰达到了顶峰 。人们畏狐、拜狐、讲狐，整个社会弥漫着狐仙之气 。仅清代 《聊斋志异》《阅微草堂笔记》和《子不语》3部小说中涉及狐狸内容的就有300多篇 。
事实上，狐仙信仰之所以大行于中国传统社会，与古人对狐狸属性的认知有着直接的关系 。清人纪昀在 《阅微草堂笔记》 中曾说：“人阳类，鬼阴类，狐介于人鬼之间，然亦阴类也 。故出恒以夜，白昼盛阳之时，不敢轻与人接也 。”他又言：“人物异类，狐则在人物之间；幽明异路，狐则在幽明之间；仙妖异途，狐则在仙妖之间 。故谓遇狐为怪可，谓遇狐为常亦可 。”也就是说，狐狸是介乎人鬼之间但近乎鬼、介乎仙妖之间但近乎妖的一种动物 。通俗地讲，狐狸是鬼在俗世的代言人 。人们祭狐是因畏狐，畏狐的真正原因是因为它后面有鬼，人们更怕的是鬼 。
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