第三句：有事则告 。比如订立乡约，聘请教师，诵读保甲条例和其他官方文件，建立社仓等等，都是社里的大事，要向社神报告 。
第四句：有求则祷 。春天是例行祈祷，这里指临时的祈祷 。比如突然发生自然灾害，甚至兵匪灾难，都要向社稷神祈求保佑 。
第五句：有疑则誓 。比如诉讼争执等等，疑难不决，可在社稷神前面发誓，寻求解决 。
第六句：有过则罚 。如不遵守乡约的，或者犯有其他过错，都可在社稷前面进行处罚 。
第七句：有患则禳 。比如驱除疫鬼之类的活动，也在社稷前面进行 。
第八句：有庆则会 。春秋两次大祭完毕，大家聚会，饮酒庆祝 。
由于社稷神前面是普通民众经常聚会的场所，由此发展出“社会”这个概念 。
四、社稷神观念的演变
把大禹作为社神之所以未能推广开，也当与汉代神祇观念的改变有关：人们不再把某人作为这些自然物的神，而认为自然物的神乃是自然物的精灵 。时间发生在东汉末年 。
社神是勾龙，稷神是弃，载入儒教经典，因而是儒者们的基本常识 。然而东汉末年，关于社稷神“是什么”的问题，引起了儒者邓义和仲长统的争论 。
邓义坚持认为，社神就是勾龙 。仲长统也很清楚经典的文字 。但他认为，社神就是土神 。而土神的尊贵，仅仅次于上帝 。一个古代的官员，怎么可以有如此崇高的地位！因此，勾龙，当然也包括弃，只能是土神和谷神的“配食者”，即陪同享受祭祀的人鬼，而不是土谷的正神 。土谷的正神，乃是士谷的精灵 。
邓义和仲长统都曾在曹操麾下为官 。仲长统还曾著《昌言》，批评当时的天命观念，有一定的无神论倾向，是东汉末年比较重要的哲学家 。他们的争论，影响深远 。而从汉代到魏晋时代，正是中国传统鬼神观念发生根本变化的时代 。传统的许多人神被否定了，代之而起的，是如灵魂一样的精灵性神祇 。
上帝，被视为天这个大物的精灵；山神、河海之神，也都被认为是山河湖海的精灵，而不再由人充当 。社稷作为土谷之神，也被认为是土谷的精灵 。勾龙和弃，则成了土神、谷神的配食者 。
到了唐代，这样的观念深入人心 。于是韩愈把孔子和勾龙、弃进行了对比 。韩愈说：
自天子至郡邑，守长通得祀而遍天下者，唯社稷与孔子焉 。然而社祭土，稷祭榖 。勾龙与弃，乃其佐享，非其专主 。又其位所，不屋而坛 。岂如孔子用王者事，巍然当座，以门人为配 。自天子而下，北面拜跪 。（韩愈《处州孔子庙碑》）
也就是说，勾龙和弃，仅仅是土神、谷神的配食者；不像孔子，乃是主神，像王者一样，巍然正座，由弟子们配享 。从天子而下，都要面北拜跪 。“其祀事，皆无如孔子之盛 。所谓生民以来未有如夫子者 。”（同上）
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