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《红楼梦》第五回《金陵十二钗》正册之七 ， 画的是一所古庙 ， 里面有一美人 ， 在内看经独坐 。判词云：勘破三春景不长 ， 缁衣顿改昔年妆 。可怜绣户侯门女 ， 独卧青灯古佛旁 。这里是指惜春 ， 《红楼梦曲.虚花语》也作了类似的提示 。惜春是贾府的四小姐 ， 生得“身量未足 ， 形容尚小 。”其长姐贾元春 ， 二姐贾迎春 ， 三姐贾探春 。其中“元”、“迎”、“探”、“惜”暗含“原应叹息”之意 ， 揭示了她们后来的悲惨命运 。她由于年龄较小 ， 在书的前半部还看不出性格和思想 。给人印象较深的是：她能绘画 ， 曾受贾母之命 ， 画《大观园行乐图》 。她虽不工诗 ， 但也参加诗社 ， 雅号“藕榭” 。她在大观园中的卧房名为“暖香坞” ， 来人未进暖香坞的门便能感到一股温香拂面而来 。但作者预示了她后来是“独卧青灯古佛旁”出家为尼了 ， 关于她后来的举动 ， 清人王雪香在《石头记论赞》中曰：人不奇则不清 ， 不僻则不净 ， 以知清净法门 ， 皆奇僻性人也 。惜春雅负此情 ， 与妙玉交最厚 ， 出尘之想 ， 端自隗始矣 。是的 ， 在大观园中除邢岫烟外与她交厚的都是些出家人 ， 如妙玉、智能儿等 。她的孤僻狷介是与妙玉志趣相投的内因 ， 抄检大观园时她的丫头入画因私传东西受到遣责 ， 这时惜春的表态不但不为入画辩解讨请 ， 反而顿促或打 ， 或杀 ， 或卖 ， 快带了她去 。她说“古人说得好 ， ‘善恶生死 ， 父子不能有所勖助’……我只知道保得住我就够了 ， 不管你们” 。又说“不作狠心人 ， 难得自了汉 。”我清清白白一个人 ， 为什么给你们教坏了我！” 。这些说明了惜春已由极端个人主义发展到了“心冷口冷心狠意狠的人”实际上她只是逃避现实 ， 以求个人的精神解脱而已 。“勘破三春景不长”促使惜春最后落发为尼的是目睹贾府的衰败 ， 于是按作者的安排她走上“了悟”的道路以求躲过“生关死劫” ， 最终也仍是归入薄命司了.以佛门之花曼陀罗比作惜春 ， 诸位认为合适吗？贾惜春----贾珍的妹妹 。因父亲贾敬一味好道炼丹 ， 别的事一概不管 ， 而母亲又早逝 ， 她一直在荣国府贾母身边长大 。由于没有父母怜爱 ， 养成了孤僻冷漠的性格 ， 心冷嘴冷 。抄检大观园时 ， 她咬定牙 ， 撵走毫无过错的丫环入画 ， 对别人的流泪哀伤无动于衷 。四大家族的没落命运 ， 三个本家姐姐的不幸结局 ， 使她产生了弃世的念头 ， 后入栊翠庵为尼 。[正册判词之七]画：一所古庙 ， 里面有一美人 ， 在内看经独坐 。堪破三春景不长 ， 缁衣顿改昔年妆 。可怜绣户侯门女 ， 独卧青灯古佛旁 。[注释]这一首是写贾惜春的 。1.“勘破”句——语带双关 ， 字面上说看到春光短促 ， 实际是说惜春的三个姐姐（元春、迎春、探春）都好景不长 ， 使惜春感到人生幻灭 。勘 ， 察看 。2.缁衣——黑色的衣服 。僧尼穿黑衣 ， 所以出家也叫披缁 。据曾见下半部佚稿的脂砚斋评语 ， 惜春后来“缁衣乞食” ， 境况悲惨 ， 并非如续书所写取妙玉的地位而代之 ， 进了花木繁茂的大观园栊翠庵过闲逸生活 ， 还有一个丫头紫鹃“自愿”跟着去服侍她 。3.青灯——因灯火青荧 ， 故称 。红楼梦曲虚花悟将那三春看破 ， 桃红柳绿待如何？把这韶华打灭 ， 觅那清淡天和 。说什么天上夭桃盛 ， 云中杏蕊多？到头来 ， 谁见把秋捱过？则看那 ， 白杨村里人呜咽 ， 青枫林下鬼吟哦 。更兼着 ， 连天衰草遮坟墓 ， 这的是 ， 昨贫今富人劳碌 ， 春荣秋谢花折磨 。似这般 ， 生关死劫谁能躲？闻说道 ， 西方宝树唤婆娑 ， 上结着长生果 。[说明]这首曲子是写贾惜春的 。“虚花悟” ， 意谓悟到荣华是虚幻的 。“虚花” ， 犹言镜中花 。[注释]1.“将那”句——与前“判词”所说“勘破三春”意同 。2.桃红柳绿——喻荣华富贵 。待如何——结果怎么样呢？3.韶华——大好春光 。这里又喻所谓“凡心” 。4.天和——即所谓元气 。“清淡天和” ， 既是与自然界浓艳的春光相对的天地间清淡之气 ， 又指人体的元气 ， 因为古时有所谓不动心、不劳形、清净淡泊可保持元气不受耗伤的说法 。所以 ， “觅天和”亦即所谓养性修道 。《庄子·知北游》：“若正汝形 ， 一汝视 ， 天和将至 。”5.天上夭桃、云中杏蕊——比喻富贵荣华 。唐朝高蟾《下第后上永崇高侍郎》诗：“天上碧桃和露种 ， 日边红杏倚云栽 。芙蓉生在秋江上 ， 不向东风怨未开 。”封建士大夫以天、日称皇帝 ， 以雨露喻君恩 ， 所以高蟾借天上桃杏比在朝的显贵 ， 以秋江芙蓉自况 。夭桃 ， 语本《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭” 。夭夭 ， 美而盛的样子 。又旧时以“夭桃禾农李”为祝颂之辞 ， 与曲子说惜春不嫁人而为尼的命运也相适合 。6.“到头来”句——说桃杏虽盛 ， 但等不到秋天而早已落尽 。以草木摇落而变衰的秋季来象征人世间不可避免的衰败 。从其他线索看 ， 原稿写贾府之败时在秋天 ， 因此 ， 这一句含义双关 。7.则看——只见 。白杨村——古人在墓地多种白杨 ， 后来常用白杨暗喻坟冢所在 。《古诗十九首》：“驱车上东门 ， 遥望郭北墓 。白杨何萧萧 ， 松柏夹广路 。下有陈死人 ， 杳杳即长暮 。”8.青枫林——李白遭流放 ， 杜甫疑其已死 ， 作《梦李白》诗说：“魂来枫林青 ， 魂返关塞黑”这里青枫林是借用 ， 意同“白杨村” 。9.的是——真是 。10.生关死劫——佛教把人的生死说成是关头、劫数 。劫 ， 厄运 。11.“西方”二句——喻指皈依佛教 ， 求得超度 ， 修成正果 。佛教源于西域 ， 据传释迦牟尼在树下觉悟成佛的“宝树”虽然也枝叶婆娑 ， 但那是菩提树 ， 不叫“婆娑” 。我国传说中婆娑树是有的 ， 与西方佛教无关 ， 也并不结什么果 。乐史《太平寰宇记》：“日月石在夔州东乡 ， 西北岸壁间悬二石 ， 右类日 ， 左类月 ， 月中空隙有婆娑树一枝 。”人有疑“婆娑”二字为作者一时误写 ， 其实不误 ， 它作为皈依佛门的象征至少在清代是周知的 。如爱新觉罗·晋昌《题阿那尊像册十二绝》之二：“手执金台妙入神 ， 婆娑树底认前因” ， 即是 。（见文雷《红楼梦外编》 ， 辽宁一师《〈红楼梦〉研究资料选集》第三集页）长生果 ， 即《西游记》中所写的人参果 ， 俗传吃了可以长生不老 。果 ， 又是佛家语 ， 指修行有成果 。这里 ， 作者是捏合传说以取喻 ， 暗示惜春终于逃避现实 ， 出家为尼 。[鉴赏]贾惜春“勘破三春” ， 披缁为尼 ， 这并不表明她在大观园的姊妹中见识最高、最能悟彻人生的真谛 。恰恰相反 ， 作者在小说中非常深刻地对惜春作了解剖 ， 让我们看到她所以选择这条生活道路的主客观原因 。客观上 ， 她在贾氏姊妹中年龄最小 ， 当她逐渐懂事的时候 ， 周围所接触到的多是贾府已趋衰败的景象 。四大家族的没落命运 ， 三个姐姐的不幸结局 ， 使她为自己的未来担忧 ， 现实的一切既对她失去了吸引力 ， 她便产生了弃世的念头 。主观上 ， 则是由环境塑造成的她那种毫不关心他人的孤僻冷漠性格 ， 这是典型的利已主义世界观的表现 。人家说她是“心冷嘴冷的人” ， 她自己的处世哲学就是“我只能保住自己就够了” 。抄捡大观园时 ， 她咬定牙 ， 撵走毫无过错的丫鬟入画 ， 而对别人的流泪哀伤无动于衷 ， 就是她麻木不仁的典型性格的表现 。所以 ， 当贾府一败涂地的时候 ， 入庵为尼便是她逃避统治阶级内部倾轧保全自己的必然道路 。对于皈依宗教的人物的精神面貌作如此现实的描绘 ， 而绝不在她们头上添加神秘的灵光圈 ， 这实际上已成了对宗教的批判 ， 因为 ， 曹雪芹用他的艺术手腕“摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵” 。同样 ， 曹雪芹也没有按照佛家理论 ， 把惜春的皈依佛门看作是登上了普济众生的慈航仙舟 ， 从此能获得光明和解脱 ， 而是按照现实与生活的逻辑来描写她的归宿 。“可怜绣户侯门女 ， 独卧青灯古佛旁 。”在原稿中 ， 她所过的“缁衣乞食”的生活 ， 境况也要比续书所写的悲惨得多 。
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