6、当时州县官府往往把人命关天的刑狱之事委之于没有实际经验的新入选的官员或武人，这些人易于受到欺蒙；加之其中有的人怕苦畏脏，又不对案情进行实地检验，或虽到案发地点，但“遥望而弗亲，掩鼻而不屑”，因而难免判断失误，以至黑白颠倒，是非混淆，冤狱丛生 。
7、身为刑狱之官，宋慈对这种现象深恶痛绝，强烈反对 。他在听讼理刑过程中，则以民命为重，实事求是 。他说：“慈四叨臬寄(执法官)，他无寸长，独于狱案，不敢萌一毫慢易心 。”这一表白，确是他多年为刑狱之官认真态度的写照 。他尤为重视对案情的实际检验，认为：“狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验 。盖死生出入之权舆，幽枉曲伸之机括，于是乎决 。”意思是说，“大辟”即杀头是最重的刑罚，这种刑罚则是由犯罪事实决定的，而犯罪事实必须经过检验才能认定，所以检验的结果往往是生死攸关的 。唯其如此，对待检验决不能敷衍了事，走走过场，而必须认真负责，“务要从实”，一定要查出案件发生的真实情况，“贵在审之无失” 。而要做到这一点，宋氏认为当检官员必须“亲临视” 。无论案发于何处，也要“躬亲诣尸首地头”，“免致出脱重伤处” 。否则，应以失职罪杖处之 。即使案发于暑月，尸味难闻，臭不可近，当检官员也“须在专一，不可避臭恶” 。
8、宋氏不泥师教的另一突出表现是对待尸体的态度，特别是能否暴露和检验尸体的隐秘部分 。按照理学“视、听、言、动非礼不为”、“内无妄思，外无妄动”的教条，在检验尸体之时，都要把隐秘部分遮盖起来，以免“妄思”、“妄动”之嫌 。宋慈出于检验的实际需要，一反当时的伦理观念和具体做法，彻底打破尸体检验的禁区 。他告诫当检官员：切不可令人遮蔽隐秘处，所有孔窍，都必须“细验”，看其中是否插入针、刀等致命的异物 。并特意指出：“凡验妇人，不可羞避”，应抬到“光明平稳处” 。如果死者是富家使女，还要把尸体抬到大路上进行检验，“令众人见，一避嫌疑” 。如此检验尸体，在当时的理学家即道学家看来，未免太“邪”了 。但这对查清案情，防止相关人员利用这种伦理观念掩盖案件真相，是非常必要的 。宋氏毅然服从实际，而将道学之气一扫而光，这是难能可贵的 。只是由于宋氏出身于朱门，不便像同时期的陈亮、叶适等思想家那样，公开指名道姓地批判程朱的唯心主义 。但他用自己的行为和科学著作提倡求实求真的唯物主义思想，此与陈、叶的批判，具有同样的积极意义 。
9、宋氏的求实求真精神还表现在对尸体的具体检验方面 。检验尸体，即给死者诊断死因，技术性很强，在一定程度上难于为活人诊病 。不仅要有良好的思想品德，而且必须具备深厚的医药学基础，把握许多科学知识和方法 。儒者出身的宋慈，本无医药学及其他相关科学知识 。为弥补这一不足，他一方面刻苦研读医药著作，把有关的生理、病理、药理、毒理知识及诊察方法运用于检验死伤的实际；另一方面，认真总结前人的的经验，以防止“狱情之失”和“定验之误” 。在多年的检验实践中，力求检验方法的多样性和科学性，在此方面可谓不遗余力 。仅从流传至今的《洗冤集录》一书来看，其中所载检验方法之多样、全面，其精确度之高，都是前无古人的 。这也是书中科技含量较高的、最精彩的内容 。
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