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翻牌嫔妃进御之事，是内廷的一件要务，如在外廷皇帝上朝一样重要 。对于皇帝来说，后者可以免去，而前者一日不可或缺 。后宫有专人负责办理、记录寝妃进御之事 。周代已有负责君主阴事的阴令 。汉代的掖廷令“昼漏不尽八刻，白录所记推当御见者” 。就是在夜晚来到之前，记上当日谁侍御寝 。东汉以后这件〖文章来源: 春秋中文网 中国深宫实录——深宫女性生活 47iTgH〗任务由宦官负责 。各个朝代，宫中都有一本备忘录，专记皇帝御幸之事，以备日后查考 。如同外廷大臣克尽职守一样，负此职的宦官也是一丝不苟 。北魏文成帝偶然登楼四望，见平城宫内有一位美人 。文成帝问左右的人，“此妇人佳乎？”众人一致赞同 。于是，文成帝走下白楼，向美妇人走去 。二人宿于斋库 。该女李氏因此怀孕 。日后皇太后查问，恰有守库者在库墙上记下了当时的时间和事件，两相核对，无差错，李氏怀的这个胎得到了承认 。由此可知，皇帝办事固然随心所欲，记录者也能捕捉到踪影，守库者本不负责此职，事关重大，也得及时记录 。明代，文书房宦官负责记录皇帝每晚寝宿所在及所幸宫嫔名字 。女官彤史，负责记录后妃宫女被幸於皇帝的寝所 。看来，明代是双重记录，宦官与女官，各根据皇帝、后妃宫女的形迹，分别记录 。明神宗最初偶然御幸宫女王氏，事后隐讳不言 。后来王氏有了身孕，太后急于抱孙，查验了文书房的记录，然后向神宗说起此事，神宗不愿承认 。太后遂命人将内起居注拿来让他看，神宗才不得已承认了 。神宗这种态度是因他不再对王氏感兴趣，但明代惯例，宫女被幸后怀孕就要进封为妃 。他不愿封王氏，只想蒙混过去 。后妃宫女的佩物——环，在皇帝的御幸制度中有一定的意义 。“环”与“还”同音 。后妃在侍寝时寻问皇帝何时回去不直言，而是用佩玉鸣佩环，问：“何时大刀头”？这又拐了一道弯，因环系於刀头，使用刀头代指环 。如后妃宫女遇月经，不能侍寝时，也不能直言，而是以丹注面，灼然为识 。蜥蜴因其特有的用途被称为“守宫” 。蜥蜴被用朱砂喂养於器皿中，因以朱砂为食，身体尽赤，食满七斤以后，将其捣成碎末 。用这些赤色粉末涂在或点在宫女肢体上，可以终身不灭，但有房事时则灭 。李贺《宫娃歌》中有句诗“蜡光高悬照纱空，花房夜捣红守宫 。”下朝后走向后宫的皇帝，脚步有些徘徊，打不定主意去找谁，今夜宿在何处 。风流皇帝唐玄宗开元、天宝年间，后宫女子多至四万，不知道怎样安排她们为他服务 。后来，玄宗想出了一个办法，每天将一群宫嫔集中在一起，让她们投骰子，投中者中最优胜者，当夜侍寝 。私下里宦官把骰子称为锉角媒人 。春秋季节，唐玄宗令后宫女子们在门前栽花，玄宗追随着一只蝴蝶走，蝴蝶落在谁的门前，当晚便宿在该处，称此法为蝶幸 。由于进御的女子太多，玄宗难以一一记住她们的姓名和相貌，便又发明了一则风流办法，将已进御的宫女臂上，打上“风月常新”之印，再渍以桂红膏，使印记牢固，经水洗不褪色 。自杨贵妃入宫，夺得皇帝的独宠后，锉角媒人、蝴蝶和“风月常新”印都派不上用场，后宫女子只得在七夕向牛郎织女诉幽情 。唐敬宗发明了一种风流箭，用意也是决定侍寝之事 。用竹皮做弓，纸做箭，纸中间密贮龙麝末香 。宫嫔聚在一起，敬宗搭箭一射，中箭者浓香触体，了无痛楚 。后来宫中流传着“风流箭中的——人人愿”的话 。西晋武帝的后宫生活是和羊车联系在一起的 。武帝司马炎是司马昭之子，“司马昭之心，路人皆知”是说司马昭握朝中大权，想取代皇帝，但他至死也没有下定决心 。他的儿子司马炎早就不耐烦了 。权臣虽然有权，但色欲的满足却比不上皇帝，权力即使大过皇帝，也不能象皇帝一样享受无数的美色 。司马炎的祖父司马懿就已经对老妻厌烦了 。司马懿曾卧病在床，正室张春华已经色衰爱弛，蹑手蹑脚地前来照着丈夫 。司马懿一见这个黄脸婆就骂道：“老物可憎，何烦出也！”张春华又羞又恨，要绝食自杀 。司马昭兄弟们都同情母亲，也跟着绝食 。司马懿发现连累了儿子们，忙向张氐致歉，张氏和儿子们才开始进食 。事后司马懿私下对他人说：“老物不足惜，虑困我好儿耳！” 。司马炎三十岁那年，司马昭死，他取代了父位，立即逼魏帝禅让，自己登上了帝位 。他要好好享受只有皇帝才可享受的待遇 。祖父的委曲他不会再遇上了，后宫有的是美人 。晋武帝开创了后宫万人的历史纪录 。由於宫嫔数量太多，晋武帝最初也头痛于到何处过夜 。后来，发明了羊车，用羊车载着他在后宫的小路上漫游，羊停到谁的门前，就由谁来侍寝 。宫嫔们都盼望皇帝的羊车在自己的门前停下 。这时，便有聪明的女子显示智慧了，她们用竹叶插在门前，把盐汁洒在通往门口的小路上，引诱羊舐着盐汁，顺路走到门前，吃门上的竹叶，于是，车子就停了下来 。从此，羊车成了后宫的传世宝物 。南朝宋文帝乘羊车经过诸嫔妃房前，羊总在潘淑妃的门前停下来，舐地上的盐水 。文帝见到潘淑妃，感叹地说，“羊都为你留连，何况人呢？”潘淑妃由此爱倾后宫 。后宫进御是否有规律道理可循？五代后梁的一位国子博士崔灵恩的研究结果是：后妃进御，十五日轮一遍，从最低位的妃子开始，与月亮的规律相配 。月初最小，越来越大 。月亮象征阴，也象征女性 。月晦和月望即每月初一、十五是需要谨慎的，所以古代君主不在这两日御于内，因为晦者阴灭，望者争明 。《春秋》上说“晦阴惑疾，明谣心疾，以辟六气” 。九嫔以下，每九人中进御一人，八十一女御占九个晚上，世妇二十七人占三个晚上，九嫔占一个晚上，三夫人占一个晚上，以上共十四夜，皇后独占一个晚上，共十五夜 。上半个月按上述安排进御，下半个月从十六日开始，由皇后起，再御九嫔、世妇、女御，与月亮由盛而衰相对应 。至于年龄上的规定是，九嫔以下，女御以上，到五十岁停止进御 。三夫人和皇后不在此例 。古代学者的这套理论显然牵强附会，也不能为古代帝王们接受 。皇帝拥有众多的女性，是为了满足色欲，哪一夜由谁来侍寝取决于皇帝的兴致，如果皇帝没有兴致，也可以独寝 。如果按照崔灵恩的安排行事，岂不成了一种劳役，周而复始，个个点卯，还有何种乐趣？明代后宫，每日天渐黑时，嫔妃所住的宫门前，都挂起两只红纱笼灯 。皇帝临幸某宫，则该宫门上的灯卸下来，表示皇帝已选定寝宿的地方 。于是，负责巡街的宦官，传令其他各宫均卸灯寝息 。失意的嫔妃们只得灭掉希求宠幸的红纱笼，明晚再重新挂上 。明代皇帝第一次临幸嫔妃的住所，要铺宫，由宦官将房间装饰一新，该承幸的妃子也要有相应的装饰 。皇帝临幸之所照例焚香，香气异常，其用意有宫词道出“参于鼻观气非清，脉脉遗芳媚寝情 。雨迹云踪易牵引，莫容轻露上空明 。”一次，崇祯皇帝来到一间便殿，觉得有团异香浸入心脾，心怦怦直跳，问近侍这是什么东西？回答是：“圣驾临幸之所，例焚此香 。”崇祯叹息道，“这是皇父、皇兄所以话不长的原因啊（原文：此皇考、皇兄所以促其天年也）！”于是，禁用此香 。其实焚香之例，古已有之，唐诗人张籍在《焚宫行》中有句：“下辇更衣入洞房，洞房侍女尽焚香 。”清代嫔妃侍寝与各代不同，不再是皇帝亲自登门 。清代皇帝自有一套制度 。每日晚膳时，决定哪一个妃子当晚侍寝 。每个妃子都有一块绿头牌，牌面上是该妃子的姓名 。备晚膳时，敬事房太监将十余块或数十块绿头牌放在一个大银盘中，谓之膳牌 。皇帝晚膳用完，太监举盘跪在皇帝面前 。如果皇帝没有兴致，则说声“去” 。若有所属意，就拣出一块牌，扣过来，背面向上 。太监拿过此牌，交给另一位太监，这位太监专门负责把将要求承幸的妃子用背扛到皇帝的寝所来 。出于清代皇帝高度的戒备心理，防止妃子中出现刺客，妃子必须裸体来到皇帝寝所 。方法是妃子被带到离皇帝寝所不远的一间屋里脱光衣服，宦官用红锦被或大衣将她裹上，扛上肩，背进皇帝的寝所 。到帝榻前，去掉外裹的红锦被或大衣 。后面发生的事情当时人的记载道，“届时，帝先卧，被不复脚 。..妃子赤身由被脚逆爬而上，与帝交焉 。敬事房总管与驼妃之太监，皆立候于窗外，如时过久，则总管必高唱曰：是时候了 。帝不应，则再唱，如是者三 。帝命之入 。则妃子从帝脚后拖而出 。驼妃者仍以氅裹之，驼而去 。去后，总管必跪而请命曰：留不留？帝曰：不留 。则总管至妃子后股穴道微按之，则龙精皆流出矣 。曰：留 。则笔之手册曰：某月某日某时，皇帝幸某妃 。亦所以备受孕之登也 。此宫禁中祖宗之定制也 。”若皇帝住在圆明园，这套方法就不必了 。膳牌之法仍旧 。皇帝在一年中的大多数时间住在圆明园，觉得那里更自由一些，又可以不破坏紫禁城内的祖宗规矩 。皇帝一般在年终回宫，一、二月又返回圆明园 。清帝召幸嫔妃，照例在门前倒悬红灯，在行宫也是这样 。宫女们入宫时梳辫子，一旦被召幸并获得名号，就要把头发盘上去 。
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