道教茶道强调“道法自然” ， 饮茶以自然为美 ， 动静成宜 。 动如行云流水 ， 静如山岳屹立 ， 笑如春花自信 ， 言如山泉吟诉 。 一举手 ， 一投足 ， 一颦一笑都应发自自然任由心性 ， 不造作 。 “道法自然” ， 就要清静无为 ， 返璞归真 。 在饮茶中 ， 心情得到完全释放 ， 心境超越尘世 ， 清静、恬淡、空寂、无为 ， 心灵随茶香飘逸 ， 情绪随茶韵宁谧 。 人与自然融合为一 ， 升华到“悟道”“无我”的境界 。
道教品茶崇尚贵生、乐生、养生、延生、长生 ， 但已经消泯了任何的功利 ， 自然虚寂 ， 与道合一 ， 这是道教“天人合一”思想在茶道中的反映 ， 也是中国茶道的灵魂 ， 品茶无我 ， 我是清茗、清茗即我、茗我合一 。 高境界的茶道就是物我两忘 ， 道教茶道是人类自我超越 ， 突破物我境界 ， 自然化人 ， 人化自然 ， 是最高的理想境界 。 “坐忘”是老庄思想的精髓 ， 道教为使茶道达到“致虚极、安静笃”的境界 ， 提出“坐忘”的致静法门 。 中国茶道把“静”视为品茶“四谛”(和、静、怡、真)之一 ， 正是受道教思想的影响 。 要使品茗时心境达到一丝不留、一尘不染、一妄不存、一念不起的空灵境界 ， 就得修炼“坐忘”法门 ， 忘掉自我与自我有关的一切 。 用现在的话讲 ， 就是品茶便是静心的品茶 ， 享受那一份清芳惬意 ， 而非借品茶会客接友而言其他 。
【道教与对中国茶道有深刻影响】道教不拘于名教 ， 纯任自然 ， 旷达逍遥的处事态度正是中国茶道的处事之道 ， 道家所说的“无己”就是茶道中追求的“无我” 。 无我 ， 并非是从肉体消灭自我 ， 而是从精神上泯灭物我的对立 ， 达到契合自然 ， 心纳万物 。 “无我”是中国茶道对心境最高追求 ， 在道教贵生、乐生、养生、延生、长生思想影响下 ， 中国茶道特别注重“茶之功” ， 即注重茶的保健养生的功能 ， 以及怡情养生的功能 。 这在道教诗词中有明确的表现 。 如马钰的词《长思仁茶》中写道“一枪茶,二枪茶,休献机心名利家,无眠未作差 。 无为茶,自然茶,天赐休心与道家,无眠功行加 。 ”这里的品茶已经具有了清洁身心的伦理功能和增加道法的功能 。 南宋五祖之一的白玉蟾在《水调歌头·咏茶》一词中更为绝妙：“二月一番雨 ， 昨夜一声雷 。 枪旗争展 ， 建溪春色占先魁 。 采取枝头雀舌 ， 带露和烟捣碎 ， 炼作紫金堆 。 碾破春无限 ， 飞起绿尘埃 。 汲新泉 ， 烹活火 ， 试将来 ， 放下兔毫瓯子 ， 滋味舌头回 。 唤醒青州从事 ， 战退睡魔百万 ， 梦不到阳台 。 两腋清风起 ， 我欲上蓬莱 。 ”这首词描绘出了茶道的全部过程 。 一是选茶 ， 茶叶是绿茶 ， 是当年初春雨后早晨刚采摘的新茶芽头并精心制作 。 二是烹茶 ， 烹茶须提汲山泉 ， 用明火烹煮 ， 茶具则是精致的白瓯 。 三是品茶 ， 品茶须慢啜细咂 ， 切忌牛饮 。 入口后须含咀绞动舌体后徐徐咽下 ， 在静中充分释放嗅觉、触觉、味觉、感觉器官 ， 悠然品味茶所带来的美味感觉 。 四评茶 ， 茶能醒酒 ， 能去倦 ， 能通毛孔 ， 使人有飘然欲仙 ， 身入蓬莱仙境的感觉 。 词中将道家练功的过程也巧妙的融入到了品茶的过程中 ， 正所谓“大道无言 ， 品者自得” 。 由此可见 ， 道教对茶道的深刻影响 。
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