有说楼兰的死亡，是由于人类违背自然规律导致的，楼兰人盲目滥砍乱伐致使水土流失，风沙侵袭，河流改道，气候反常，瘟疫流行，水分减少，盐碱日积，最后造成成王国的必然消亡 。
无论怎么说，有一点是肯定的，给楼兰人最后一击的，是瘟疫 。这是一种可怕的急性传染病，传说中的说法叫“热窝子病”，一病一村子，一死一家子 。在巨大的灾难面前，楼兰人选择了逃亡——就跟先前的迁涉一样，都是被迫的 。楼兰国瓦解了，人们盲目的逆塔里木河而上，哪里有树有水，就往那里去，那里能活命，就往那里去，能活几个就是几个 。楼兰人欲哭无泪 。他们上路的时间，正赶上前所未有的大风沙，是一派埋天葬地的大阵势，天昏地暗，飞沙走石，声如厉鬼，一座城池在混浊模糊中轰然而散……
至此，辉煌的楼兰古城也就永远地从历史上无声地消逝了 。虽然逃亡的楼兰人一代接一代地做着复活楼兰的梦，但是，梦只能是梦 。而且，梦到最后，连做梦的人都等不及，消失了，楼兰，依然是风沙的领地，死亡的王国 。
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楼兰：俗称汉时西域的鄯善国，在今新疆维吾尔自治区鄯善县东南，是一个历史悠久的文明古国 。
3800年，想想这是一个什么概念，这是一个多大的时间跨度？在中原的3800年，还是夏朝的统治时期 。文中的<B>楼兰姑娘就生活在那个时代，不管当时是一个怎样的生存条件楼兰姑娘的美，跨越时空还是留给了生活在3800年后的我们，那没有去过古墓沟的人，要找到它绝非易事 。这里实际上是一片正在发育中的雅丹地貌，类似的沟壑一条又一条，似连又若离，我们也是几经周折，才在这片沟群中找到古墓沟 。古墓沟距孔雀河不过数里之遥，墓地选择在台地上，也有防洪之虞，看来当时人们就很看风水" 。初见墓地，就给人震撼之感 。偌大的墓地上，仿佛落下了无数光芒四射的"太阳"，每一个"太阳"，就是一个墓 。此情此景，使我不禁浮想联翩：当年后羿射日，射下的9个太阳，是否就落在了这里？每个墓地，都有一个"核"，这个"核"是由紧密的一圈圈胡杨木桩构成的 。我数了一数，每个墓地的胡杨木圈都是7层，"7"的数字，一定在当时有什么含意，也许与佛塔多为7层寓意是一样的吧？墓地之外围，又有一批鳞次栉比、埋葬甚浅的小墓，正是这些小墓地，给我们带来了意外的惊喜 。第一具女干尸出现在我们面前时，大家都赶忙上前照相，留下永远的纪念 。我却在一旁沉入了思考 。我曾见过斯文·赫定当年给楼兰女尸拍下的照片，给我留下了十分深刻的印象 。想不到我也会亲眼目睹楼兰女尸的真实形象，给我的感觉更是十分强烈 。楼兰姑娘的确十分美 。她们脸庞不大，下颏尖圆，双眼大大，似乎还能令我们感觉到那双明亮眼睛中透出的清澈喜人的目光 。长长的眼睫毛，历历可数 。高高的鼻梁有力地增强了整个脸庞的造型美 。浓密的黄褐色自然卷曲的长发，很有风致地散披肩后，头顶则卷压在尖尖的毡帽中 。黑褐色的毡帽缘边饰有耀眼的红色绒线，色彩协调、美观，帽顶左右还缀有几支彩色斑斓的翎羽 。颈部，围有一条绒绒的皮裘，既保暖，又漂亮 。赤裸的身躯紧裹在一件毛线毯中 。出露的双脚穿着一双几经补破缀新的短腰皮靴 。整体形象是一个迷人的标致女孩 。据后来新疆文物考古所所长王炳华研究员告诉我，他们曾以古墓沟墓地出土的木材、毛布、羊皮等为材料，先后请国内多家权威研究机构总共做了10组碳14测定，除两组差别较大外，其余都在3800年上下 。基本上可以认为古墓沟墓的入葬年代在距今3800年左右 。关于那两组差别较大的测定，还曾经有过一段故事 。那一年，新疆考古所将楼兰女尸送往上海展览，急不可待的新闻采访人员捷足先登赶到机场迎接，考古所负责护送的同志不小心说出了误测的女尸年龄，第二天的上海《解放日报》抢先发表了楼兰女尸有6000年尸龄的报道 。6000年的尸龄，远超过了埃及法老5000年木乃伊的记录，引起了世界的轰动 。好在后来大量的检测结果出来，才弥补纠正了这一错误 。楼兰女尸虽然只有3800年尸龄，但是是在自然状态下的保存，而且保存十分完好，也是足以创造世界记录的 。在出土的女尸身上，我们发现了干瘪的臭虫，在她那修长的金发内还找到了死去的虱子 。虱子、臭虫是"趋温性"寄生昆虫，居然未因人体死亡冷却而离去，抑或它们对美丽的楼兰姑娘也有一番深深的恋情？这也许是值得昆虫学家进一步研究的新课题 。美丽的楼兰姑娘生活其实是十分困苦的，从勉强裹体的织造十分粗陋的毛皮，脚上穿的千缝百补的皮鞋可以看出，当时的物质是很不丰富的 。从已发掘出的干尸或人骨标本看，当时人们死亡时年龄都很低，艰难的生活环境，使她们过早耗尽了精力，走向了生命的终点楼兰姑娘来自何方？在见到古墓沟的女尸后，从她们高隆的鼻梁、黄褐的卷发、尖顶的毡帽，我猛觉得，她们与今日的塔吉克族十分相似 。考古学家们告诉我，我这种感觉是正确的，她们与塔吉克民族确有某种亲缘关系 。在古罗布人的墓葬中，在包裹尸体的毛毯上，凡相当颈下的部位，都置放有一个小囊，囊内收藏有一些细碎的胡麻细枝 。这种葬俗，据瑞典学者贝格曼研究，与印度跋希人相似 。跋希人在宗教祭礼中用一种植物来产生所谓"浩玛"或"所玛"，以使灵魂能安然升天 。古罗布人所用的胡麻碎枝，大约也是起这种功用的 。跋希人是古伊兰人的一支，而新疆的塔吉克人也是古伊兰人的一支 。这种习俗的一致，也可能是他们民族渊源的一种反映 。当然，邻近地区间因文化思想的交流而表现出在某些习俗上的一致，也是可能的 。新疆考古学者也曾经对楼兰城郊墓葬中发掘出土的6个颅骨进行过人种学测定，其中5个属欧洲人种，1个属蒙古人种 。5个欧洲人种头骨中4个形态比较一致，与地中海东支的印度--阿富汗类型接近，另1个则介乎地中海和帕米尔--费尔干类型之间，但在许多特征上仍可能是地中海人种的变异 。属蒙古人种的头骨，略接近南西伯利亚类型 。由此，也许可以推测，古罗布人的种族组成，以欧洲人种的地中海东支类型占相当优势 。这一特点，与帕米尔塞克类型居民相似，说明他们之间存在密切的种族系统学关系 。而个别蒙古人头骨的存在，又说明古罗布人的人类学成分不是单纯的欧洲人种民族 。罗布洼地，连同塔里木盆地，在地质时期都曾经是古地中海的组成部分，而在与地中海断绝自然的联系后，在历史时期，在人类学上又表现了惊人的相似 。这一事实说明，环境与社会，是具有继承性的 。
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