梁山泊的存在已然放大了公理与公允的诉求 ， 故而《水浒传》将熟人圈内的江湖情面酿成了“四海之内皆兄弟也” 。 书中这句话先是出自少华山陈达之口 ， 史进不愿让他们从本身村里过路 ， 陈达用这话晓以大义 ， 听着语感有些突兀 ， 像是一套江湖暗语 。 后来鲁达亡命之际受赵员外恩助 ， 深表感谢感动 ， 赵员外也用这话回应 ， 客套话里套着春秋大义 。 其实这话出自《论语·颜渊》 ， 子夏跟司马牛说：“正人敬而无掉 ， 与人恭而有礼 。 四海之内 ， 皆兄弟也 。 ”小说是暗用儒门故事 ， 这看似不留陈迹的修辞大有深意 ， 内里潜台词不啻是说光靠鲁达鲁智深这样的独行侠解决不了问题 ， 革弊锄奸从底子上说是要成立礼治之道 ， 需要一种更有涵容的政治情怀 。 《水浒传》竭力以兄弟之谊建构梁山泊内部关系 ， 天然是要打造一个可以作为礼治标本的儒家抱负国 。
三
梁山豪杰排定座次后 ， 书中有一篇赞语 ， 称道梁山泊的益处——
八方共域 ， 异姓一家 。 六合显罡煞之精 ， 人境合杰灵之美 。 千里面旦夕相见 ， 一寸衷死生可同 。 边幅说话 ， 南海说神聊工具虽各异;表情肝胆 ， 忠诚信义并无差 。 其人则有帝子神孙 ， 富豪将吏 ， 并三教九流 ， 甚至猎户渔人 ， 屠儿刽子 ， 都一般儿哥弟称号 ， 不分贵贱;且又有同胞手足 ， 捉对夫妻 ， 与叔侄郎舅 ， 以及跟从本家儿仆 ， 争斗冤仇 ， 皆一样的酒筵欢喜 ， 无问亲疏 。 或精灵 ， 或粗卤 ， 或村朴 ， 或风流 ， 何尝相碍 ， 公然识性同居;或笔舌 ， 或刀枪 ， 或奔跑 ， 或偷骗 ， 各有偏长 ， 真是随才器使 。 从帝子神孙到猎户渔人、屠儿刽子 ， 凡是觉得此中必有互为本家儿体的阶层鄙夷链 ， 但《水浒传》恰好相反——不仅将这些人组合当作一个协调社会 ， 并且“随才器使” ， 各展其长 ， 这的确就超越了古代先贤构思的大同宿世界 。 在儒家经典中 ， “大同”只是一个理论概念 ， 而《水浒传》则在某种水平上勾勒了一幅趋近完美抱负的具体图景 。
所以 ， 清末学人多觉得《水浒传》表达了一种“社会本家儿义”理念与组织形态 。 梁启超论及此书 ， 半斤八两注重其政治内在 ， 乃谓：“有说部书名水浒者 ， 人觉得萑苻宵小传奇之作 ， 吾觉得此即自力自强而倡平易近本家儿、平易近权之萌芽也 。 ”（《小说丛话》）南社作家黄人认为：“水浒一书 ， 纯是社会本家儿义 ， 其推重一百八人 ， 可谓至矣 。 自有汗青以来 ， 未有以百余人组织当局 ， 人人皆有平等之资格而不掉其秩序 ， 人人皆有自力之才干而不枉其委用者也 。 山泊一局 ， 几于乌托邦矣 。 ”（《小说小话》）另一位南社作家王钟麒也说：“生平易近以来 ， 未有以百八人组织当局 ， 而人人平等者 ， 有之惟《水浒传》……不雅其平品级 ， 均财富 ， 则社会本家儿义之小说也 。 ”（《中国三大小说家论赞》）梁、黄、王这些人生于风云激荡的年月 ， 处在新学旧学瓜代之际 ， 他们敏感地意识到《水浒传》的文学想象中包含着极为主要的政治伦理思维 ， 亦即几多带有莫尔《乌托邦》描画的那种社群形式和群己关系 。
英国人托马斯·莫尔大约一五一六年完当作了具有梦想共产本家儿义思惟的《乌托邦》 ， 从时候上说 ， 那是中国明朝武宗正德年间 ， 大约在《水浒传》当作书一个半宿世纪之后 。 《水浒传》的抱负本家儿义半斤八两超前 ， 虽说不如《乌托邦》那么完美与彻底 ， 却也不像后者那样悬空结撰 。 这个中国式的乌托邦想象附会于现实的汗青布景（故有“讲史小说”之称） ， 完全融入中国传统社会语境 ， 且以海说神聊宋末年内忧外患的磨难实际为布景 。 从叙事学的不雅点来看 ， 《水浒传》从实际语境中建构一个上下有序倒是彼此平等的乌托邦 ， 要比莫尔的乌托邦更具挑战性 ， 因为进入了那个具体情境 ， 便绕不开轨制、习俗、伦理以及社会关系等诸多汗青身分的制约 ， 这样的叙事无疑面临一大堆麻烦 。
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