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文学中的木兰 ， 在中国传统里意指崇高纯正、芬芳娇弱的开花植物 。 是以 ， 除了《木兰辞》所带来的久远影响外 ， 木兰素质上是个女性名字的概念 ， 在今天也是毋庸置疑的 。
我国时常将女孩取名为“兰” ， 而当其指原意“芬芳的植物”时 ， 实则涵盖了从兰花（orchid）、蕙兰属（cymbidium）到木兰花（magnolia）等各类的物种 。 最早的例子可能是平易近歌《孔雀东南飞》中的“兰芝”一名 ， 意指“喷鼻草” ， 据猜测 ， 诗中描述的应该是东汉建安期间（196-220）一段如罗密欧与茱丽叶般的真实悲剧 。 这个女性名的遍及性可以从西晋永康元年四月二十五日（300年5月29日）的墓志铭看出眉目——墓的本家儿人是建国皇帝晋武帝（236-290）的贵人左棻（约253-300） ， 而她的字恰是“兰芝” 。 在拓跋魏期间的墓志铭中 ， 也证实了有很多女性皆以“兰”字为名 。
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换句话说 ， 以此为据 ， 我们可以本家儿张在中古中国的典型社会情况中 ， “木兰”很有可能是女性的名字 ， 且即使到了现代仍是如斯 。 不外 ， 显然在木兰故事初次呈现之际 ， 环境并非如斯 。 《木兰辞》明大白白地表白 ， 在木兰揭露了她的真实性别之后：
出门看火伴 ， 火伴皆惊忙：同业十二年 ， 不知木兰是女郎 。
若是木兰在尺度汉语中 ， 是个极为女性化的名字 ， 就很难诠释为什么木兰的战友会不知道她其实是女子 。 这是首个迹象表白了“木兰”很有可能不是汉语 。
有更多的证据可以撑持这个论点 ， 即诗中的木兰确实不是汉人的名字 ， 甚至不是女性的名字 。 《周书．传记》记录了闻名的海说神聊周将领韩雄：“‘字’木兰……雄少敢勇 ， 膂力绝人 。 ”（43.776）何谓“字”呢？在现代之前的中国 ， 除了本名 ， 还会有另一个“字” ， 凡是会用可以强化本名或与本名互补的字符 ， 来传达合乎本名意旨的特质 。 事实上 ， “名”和“字”的联系关系是中国菁英文化中一大凸起的特色 ， 上溯至孔子、下及蒋介石和毛泽东皆然 。 例如 ， 已故的“伟大梢公”字“润之” ， 这和毛本家儿席的本名“泽东”字字相对 ， “泽东”按照字面意义诠释是“池沼／湖东” ， 更为文气的诠释是“泽披东方”；“润之”意思为“使之潮湿” ， 有培育植物和农作物之意 ， 因不敷文雅 ， 后来改为“润芝” ， “芝”意指吉祥之草 。 除此之外 ， 领会“名”和“字”的联系关系 ， 对于钻研古代中国的说话学也极有助益 。 一般来说 ， 称人以“字” ， 比直呼本名更为尊敬有礼 。
回到《周书》 ， 我们可以看到“木兰”不仅是甲士的字 ， 并且还与其本名“雄”相搭配 。 “雄”原意是“雄性” ， 但更常利用的意涵是“宏伟”、“壮大”和“强壮” ， 合适韩雄在传记中所记录的形象 。 此处不太可能是用汉语中木兰“崇高”、“芬芳”、“娇贵”的女性概念 ， 来互补韩雄的男人气概和勇猛 。 当然 ， 木兰也有可能是乳名 ， 因为释教传入的文化中 ， 会取一个贬低身份的小字 ， 来避免遭上天忌恨 。 然而 ， 这个设法也不合理 ， 因为汉语中“木兰”的意涵并不粗鄙 。
相反地 ， 别的两项史料 ， 即《海说神聊齐书》和《海说神聊史》 ， 因为并非基于《周书》而着 ， 故没有受制于影响后者的诸多政治和文化禁忌 ， 而能赐与我们一个清楚的图象——“木兰”其实只是韩雄的真名或“家乡的”名字 ， 因其发展之地当作为海说神聊齐的一部门 ， 但他却叛国 ， 投奔了敌手海说神聊周政权 。 所以 ， 《海说神聊齐书》和《海说神聊史》从来没有说起过韩雄的本名“雄” ， 而是称之以“州人韩木兰” ， 或甚至是“叛平易近韩木兰” 。 不外按照《周书》 ， 便可知木兰是韩雄的字 ， 称其为“木兰”反而要比直呼其汉名“雄” ， 带有更多的敬意 。
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