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几百年来 ， 西方处于强势 。 西方的强势甚至改变了中国及其他弱势国度和平易近族对自我的认知 ， 而这种改变属于话语权或文化霸权的一种表示 。 对于自身甚至宿世界的汗青 ， 中国人本有本身的观点 。 可是 ， 面临西方的强势和中国的屡战屡败 ， 中国几乎损失了对自身进行熟悉的决定信念 ， 损失了身份认同感 。 抗战期间 ， 因为疆场接连掉利 ， 士气不振 ， 蒋介石获悉了李约瑟的研究 ， 为了提振国平易近的决定信念 ， 特邀李约瑟和鲁桂珍（李约瑟的持久助手、合作者、汉语教师和第二任老婆）到重庆商谈 ， 托李约瑟协助中国的抗日事业和全宿世界的反法西斯事业 。 第二年（即一九四三年） ， 李约瑟就提出了“四大发现”这一概念 ， 指出中国文明曾经为宿世界文明做出过庞大进献 。 此前 ， 欧洲人已熟悉到中国人具有发现天才 ， 曾有三大发现—火药、指南针和印刷术（如麦都恩、马克思都谈到了这三大发现） ， 而李约瑟增添了造纸术 ， 形当作四大发现 。 四大发现在那时 ， 简直在必然水平上提振了国人的决定信念 。 而四大发现之提出 ， 亦可谓学术从命政治之一典范 。 对于中国来说 ， 学术从命政治 ， 算是常态 ， 中国的学术从来就没有自力过 。 可是 ， 以别人的不雅念来诠释本身的汗青 ， 倒是从未有过的 。
李约瑟将三大发现扩充到四大发现 ， 并不算离谱 ， 因为造纸术简直很主要 ， 增列入四大发现之一 ， 当之无愧 ， 不算是伪造 。 对中国的手艺当作就 ， 爱因斯坦也是必定的 ， 他固然认为中国古代缺乏形式逻辑系统和系统尝试 ， 以至于无法发生近代科学 ， 但认可了中国古代的手艺当作就 。 他说：“西方科学的成长是以两个伟大的成就为根本的 ， 那就是：希腊哲学家发现形式逻辑系统（在欧几里得几何中） ， 以及经由过程系统的尝试发现有可能找出因果关系（在文艺回复期间） 。 在我看来 ， 中国的贤哲没有走上这两步 ， 那是用不着诧异的 。 令人诧异的却是这些发现[在中国]全都做出来了 。 ”（[美]爱因斯坦：《爱因斯坦文集》第一卷 ， 商务印书馆一九七六年版 ， 574页）可是 ， 若是不是西方人 ， 中国人底子不知道本身居然有三大发现或四大发现 。 而李约瑟指出中国有四大发现 ， 让国人欢呼鼓舞 。 同时 ， 李约瑟指出：中国古代虽有发财的手艺 ， 但没有形当作系统的理论科学（现代科学） ， 这是中国古代学术的重大缺陷 。 在他追问为什么中国没有发生现代科学之后 ， 该问题就敏捷引起学界的存眷 ， 会商敏捷升温 ， 呈现了很多“研究当作果” 。 可以比力的是 ， 任鸿隽、冯友兰都专题提出并回覆了该问题 ， 但学界响应百里挑一 。 这种现象 ， 自己就是话语霸权的表示 。
作者：邓曦泽
来历：《念书》
以上内容就是“中国为什么没有科学？”这是李约瑟问题 ， 还是任鸿隽问题？的内容啦 ， 希望对你有所帮助哦！
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