若是一个国度中存在经久不衰的平易近粹本家儿义斗争传统 ， 对于平易近本家儿政治来说是个最邪恶的情况 ， 国度不得不将本家儿要精神用于处置平易近粹本家儿义挑动的各类冲突关系 ， 好比当局与人平易近、公共与精英、精英与精英甚至本国人与外国人之间 ， 这使得法治扶植和维持十分艰难 ， 布满变化或革命的风险 。 在别的的景象下 ， 若是一个国度选择了威权而不是平易近本家儿 ， 平易近粹本家儿义同样会阐扬威力 ， 国度的威权魁首凡是除了拥有克里斯玛式的魁首魅力外 ， 还长于操纵平易近粹力量来巩固政权 ， 率领着人平易近与本国否决势力斗争、与外国否决势力斗争 。
然而 ， 平易近本家儿的理念和激烈斗争的精力在素质上是彼此冲突的 。 固然哈贝马斯试图找出这两者的联系关系 ， 可是 ， 尼采和施密特所对峙的——崇尚无畏精力的斗争冲突会终止平易近本家儿及其本家儿要法例 ， 似乎更为实际所证实 。 平易近粹本家儿义本家儿张斗争 ， 否决阶层妥协 ， 否决与精英或显贵妥协 ， 它追求的公道平等或公共平易近本家儿绝对地排斥了精英阶层 。 而平易近本家儿政治需要妥协精力 ， “平易近本家儿制是一种稀少而不不变的选择 ， 稀少是因为它需要一种阶层妥协 ， 不不变是因为它成立在阶层妥协之上”（[美]埃尔斯特、[挪]斯莱格斯塔德：《宪政与平易近本家儿》 ， 三联书店一九九七年版 ， 89页） 。 阶层妥协简直不成靠 ， 但倒是平易近本家儿制仅能依靠的 。 平易近本家儿政治成长需要一个不变的公平易近社会秩序 ， 需要可以协商调整的阶层关系 ， 需要将社会活动纳入轨制规范之中 ， 可是平易近粹本家儿义生成的反轨制和反精英特征使得社会陷入持续的匹敌之中 ， 阶层关系难以和谐直至社会掉序 。
第三 ， 平易近粹本家儿义的非理性和不宽容会粉碎平易近本家儿政治的文化与价值根本 。
在转型国度中 ， 平易近本家儿化之路要稳当顺遂 ， 更主要的是文化与价值层面的撑持 ， 即需要有崇尚平易近本家儿的政治文化和理性宽容的道德资本 。 事实上 ， 妥协自己就是一种理性精力的表现 ， 可是平易近粹本家儿义各种特质决议了它无法宽容和理性地处置与轨制的关系、与其他社会阶层或集团的关系 。
平易近粹本家儿义独一地依靠集体意志的撑持 ， 诉诸公共感情与偏好 ， 对于需要在公共中发生普遍影响的本家儿张与思惟 ， 其威力取决于它所叫醒的感情而不是它们的真实寄义 。 在哗众取宠的群众空气中 ， 集体非理性获得了最大限度的呈现 ， 最极端的本家儿张最有市场 ， 声音最大的人最有号召力 ， 在这里 ， 理性不是一种需要的价值 ， 因为它不克不及当即争夺平易近意的力量 ， 因为阐发与说理、思辨与论战都无助于激发公共的热情 。
值得注重的是 ， 在平易近粹本家儿义那边 ， “人平易近”只是建构出来的概念 ， 是一个整体取标的目的的调集概念 ， 平易近粹本家儿义本能地仇恨个性、个别、小我权力 ， 不管是富人的仍是贫民的 。 它颂扬公共平易近本家儿 ， 崇敬作为整体的布衣某人平易近 ， 在具体实践中无视对小我权力的尊敬和庇护 ， 甚至认为为了整体好处应该牺牲个别好处 。 好比昔时的俄国平易近粹派声称很是崇敬农人 ， 但它现实崇敬的是“村社”这一传统的集体组织 ， 他们认为那些本家儿张单干的农人是“最危险的仇敌” 。 公共与精英是不相容的 ， 整体好处与小我好处是相排斥的 ， 这组成了平易近粹本家儿义的不宽容性和排他性 。
由此看来 ， 平易近粹本家儿义所崇扬的整体本家儿义价值与现代法治所维护的个别价值与小我权力是格格不入的 。 哈耶克曾说：“若是社会或国度比小我更主要 ， 若是他们本身的方针自力于小我的方针并超越小我方针的话 ， 那么 ， 只有那些为社会所具有的配合方针而尽力的小我才能被视为该社会的当作员 。 ”（[英]弗里德里希·哈耶克：《通往奴役之路》 ， 中国社会科学出书社一九九七年版 ， 136页）他描述的恰是平易近粹本家儿义光鲜地对峙的价值立场 ， 平易近粹本家儿义无视个别价值进而有选择性地决议当作员的做法表达的是一种不宽容的价值不雅 ， 与现代平易近本家儿所依靠的文化多元本家儿义完全不符 。
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