从熟人社会到“无本家儿体熟人社会”
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费孝通师长教师曾把中国农村称为“熟人社会” ， 他说：“乡土社会在处所性的限制下 ， 当作了生于斯死于斯的社会?这是一个熟悉的社会 ， 没有目生人的社会 。 ”在“熟人社会”里 ， 血缘和地缘合一 ， 所谓沾亲带故或者非亲即故 ， 其天然地舆的鸿沟和社会糊口的鸿沟都是清楚的 ， 同时也往往是重叠的 ， 属于封锁的社会空间 。 熟人社会的社会布局是“差序款式” ， 行事注重亲情和礼俗规约 ， 但讲究亲疏远近有别 。 熟人社会的行为逻辑包罗：
第一 ， 舆论压人 。 在熟人社会里 ， 彼此昂首不见垂头见 ， 频密的互动带来信息的对称状况 ， 所以 ， 舆论的发生与传布老是快速而普遍 ， 所谓“一传十 ， 十传百” 。 熟人社会里的所谓“风气淳朴” ， 与其说是个别自发践履道德规范的产品 ， 毋宁说是“熟人社会”里道德舆论压力的成果 。 试想一想 ， 若是社会糊口的流动性极低 ， 人们便不成能等闲离开日常熟悉的人际圈 ， 便不得不考虑某种非道德性为发生后来自浩繁乡里乡亲的训斥 ， 所以人们历来都把“兔子不吃窝边草”奉为金玉良言 ， 就是为了规避来自封锁的社会空间里的道德舆论压力及其不良后果 。
第二 ， “体面”有价 。 分歧于“目生人社会”的无情冷酷 ， 熟人社会布满情面味 ， 好体面 。 “树活皮 ， 人活脸” ， 很多人“死要体面”、“死撑体面”、“打肿脸充胖子” ， 可碰头子的主要性 。 为什么体面值钱？因为在封锁的社会空间里 ， 社会资本有限 ， 要有所作为 ， 就需要“有头有脸” 。 “体面”的获得来自道德舆论对个别行为的必定性评价 ， 一个对“体面”孜孜以求的农人 ， 可以是以获得其争夺到的社会资本——他人对本身的赞誉、相信及需要时的搀扶帮助 ， 所以“体面值令媛” 。 费孝通师长教师说 ， “中国乡土社会采纳了差序款式 ， 操纵亲属的伦常去组合社群 ， 经营各类事业” 。 在貌似温情脉脉的熟人社会中 ， 人际行为事实上是一种社会买卖行为 ， 个别经由过程认关系、拉关系、套关系获取社会资本 ， 并以“及报”作为情面法例的根本 。
第三 ， “社会本钱”可累积 。 美国社会学家詹姆斯·S.科尔曼（James S.Coleman）在谈到各类“社会本钱”（social capital）的特征时指出 ， “它们为布局内部的小我步履供给便当” ， “社会本钱是出产性的 ， 是否拥有社会本钱 ， 决议了人们是否可能实现某些既定方针” 。 在必然意义上讲 ， 熟人社会里每个个别所拥有的“关系” ， 就是他的“社会本钱” 。 在熟人社会的地舆鸿沟和社会鸿沟固定且重叠的环境下 ， 彼此持久互帮合作 ， 而且在有力的道德舆论的约束和正标的目的激励下 ， “体面”和“关系”如雪球般越滚越大 ， 社会本钱也随之堆集和再出产 ， 甚至可以实现代际的承接和转换 。 所以 ， 才有为村平易近持久信赖的平易近间权势巨子呈现 ， 有的平易近间权势巨子还父传子 ， 近似宿世袭 。
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