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中国茶道，茶礼盒( 二 )

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更早的时候， 1982年， 台湾省大量的国学研究， 林景南教授把茶道精神概括为四个字：美、健康、性、伦理， 即美、健康、养育、光明伦理， 这四个字被称为茶道的四个含义 。 具体解释如下：美是茶之物， 法是茶之序 。 人为原因， 要治茶事， 先要洁身自好， 要正心， 先要尊重， 先要真诚， 这样才能造出茶德 。 从外观和气度上可以看出对整洁、衣着和整体性的要求 。 所谓物是人非 。 比如喝茶的环境和用具一定要美观和谐 。 从清洁和完整的角度来看， 就环境而言
始， 拜茶之赐， 一家大小健康， 家家健康， 一国健康， 见到全体人类健康；茶， 就有‘修、齐、治、平’的同等奥义 。
性——‘养性’是茶的妙用， 人之性与茶之性相近， 却因为人类受生活环境所污染， 于是性天积垢与日俱加， 而失去其本善；好在茶树生于灵山， 得雨露日月光华的灌养， 清和之气代代相传， 誉为尘外仙芽；所以茶人必须顺茶性， 从清趣中培养灵尖， 涤除积垢， 还其本来性善， 发挥茶功， 葆命延所， 持之有恒， 可以参悟禅理， 得天地清和之气为已用， 释氏所称彼岸， 可求于明窗净几之一壶中 。
伦——‘明伦’是儒家至宝， 系中国五千年文化于不坠 。 茶之功用， 是敦睦耸关系的津梁：古有贡茶以事君， 君有赐茶以敬臣；居家， 子媳奉茶汤以事父母；夫唱妇随， 时为伉俪饮；兄以茶友弟， 弟以茶恭兄；朋友往来， 以茶联欢 。 今举茶为饮， 合乎五伦十义（父慈、子孝、夫唱、妇随、兄友、弟恭、友信、朋谊、君敬、臣忠）， 则茶有全天下义的功用， 不是任何事物可以替代的 。 （蔡荣章《现代茶艺》200页， 台湾中视文化公司， 1989年7版） 此外， 台湾的周渝先生近年来也提出正、静、清、圆四字作为中国茶道精神的代表 。 （周渝：《从自然到个人主体与文化再生的探寻》， 《农业考古》1999年2期）
以上各家对中国茶道的基本精神（茶德）的归纳， 虽然不尽相同， 但其主要精神还是接近的， 特别是清、静、和、美等是符合中国茶道的精神和茶艺的特点， 和日本茶道和韩国茶礼的基本精神也是相通的 。 据陈香白教授研究， 他认为中国茶道精神的核心就是和 。
和意味着天和、地和、人和 。 它意味着宇宙万物的有机统一与和谐， 并因此产生实现天人合一之后的和谐之美 。
和的内涵非常丰富， 作为中国文化意识集中体现的和， 主要包括着：和敬、和清、和寂、和廉、和静、和俭、和美、和爱、和气、中和碧螺春原产地、和谐、宽和、和顺、和勉、和合（和睦同心、调和、顺利）、和光（才华内蕴、不露锋芒）， 和衷（恭敬、和善）、和平、和易、和乐（和睦安乐、协和乐音）、和缓、和谨、和煦、和霁、和售（公开买卖）、和羹（水火相反而成羹， 可否相成而为和）、和戎（古代谓汉族与少数民族结盟友好）、交和（两军相对）、和胜（病愈）、和成（饮食适中）等意义 。
一个‘和’字， 不但囊括了所有‘敬’、‘清’、‘寂’、‘廉’、‘俭’、‘美’、‘乐’、‘静’等意义， 而且涉及天时、地利、人和诸层面 。 请相信：在所有汉字中， 再也找不到一个比‘和’更能突出‘中国茶道’内核、涵盖中国茶文化精神的字眼了 。
（陈香白：《中国茶文化》43页， 山西人民出版社出版）香港的叶惠民先生也同意此说， 认为和睦清心是茶文化的本质， 也就是茶道的核心（《茶艺报》19页， 香港茶艺中心1993年出版） 。

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