《楚辞》中这篇古老的祭祀歌文，才是“中秋”所有习俗的起源 _小知识

又是一年代圆时，网上多了很多关于十五的文章，汗青类的写手们把古今的月亮写了个遍。可是你知道吗，从古至今一步步成长而来的中秋习俗，均来发源《楚辞》里这篇古老的祭奠歌文。
【《楚辞》中这篇古老的祭祀歌文，才是“中秋”所有习俗的起源】东汉王逸所作《楚辞章句》是对《楚辞》最早的完整注本，颇为后宿世楚辞学者所正视。在王逸的诠释中，《楚辞》里底子没有祭奠月神的文章。可是想来，在古代，独一能在黑夜里给人们照明的除了火以外，就是月亮了。前人按照不雅察到的月亮的圆缺转变，还编制了历法，这么主要的月亮，怎么会忘了祭奠她呢？

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《楚辞》是屈原创作的一种新诗体_图
其实《楚辞》里有祭奠月神的文章，并且，其含蓄、出色水平更胜于其他十篇——它就是《楚辞·东君》。
《东君》的开篇写道“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。 ”“东方”、“扶桑” ，这不是写太阳的吗？（估量王逸就是这么认为的。）
可是，奇异是，东君全篇引领我们看到是倒是满天的星斗。让我们先来看看《东君》最后一段写了什么吧——
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，援斗极兮酌桂浆。
撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。
站在海说神聊半球不雅看星空，一眼便可以认出最亮的两颗星：天狼星（射天狼）和斗极星（援斗极）。若是你读过《史记·天官书》，你还能认出别的两颗星星：矢星（举长矢）和弧星（操余弧）。再看“酌桂浆” ，更好诠释了，月亮上传说有木樨树啊！若是《东君》是写太阳的，那么这是日全食的情景吗？
再看看《东君》祭奠的这位神的打扮服装：“青云衣兮白霓裳” ，这与太阳“赤如丹火”的形象，相差的太远了。
王逸是被“暾（tūn）将出兮东方”和“扶桑”给误导了。

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王逸（东华文学家）_图
我们都知道，古时辰，字还没有此刻这么多，有良多字在没有形当作之时，会用其它音近或意近的字取代。 “暾”字，就可以读为“敦” ， “敦”有团聚的意思。好比《诗经·豳风·东山》里有“有敦瓜苦” ，这里“敦”就读当作“团” ， “苦”读当作“瓠” ，意思是“圆溜溜的瓜瓠” 。可见“暾”字也可以形容圆形的工具，不一定非得是太阳。
另一个可以申明《东君》篇是祭奠月亮的诗歌，还有一个主要的词：“反沦降” 。太阳东升西落，过中天之前为“上升” ，过了中天即为“沦降” ，可它几时曾有过由西标的目的东的“反沦降”呢？可是若是你在月初（阴历）持续两个薄暮，在统一时候、统一地址不雅察月亮，就会发现“反沦降”的现象。
月亮从每个年夜月后的阿谁月的初二日（小月即为厥后阿谁月的初三日）的薄暮时分，呈现在西方的地平线上，今后天天呈现的位置都比前一天标的目的东移动一段距离，年夜约在初五（或初六）日，月已过中天，此后便再呈现于东方（中天以东）了。月亮这种出于西方的行为，被前人视为“反沦降” 。
“反沦降”这几天，你不雅察不到月亮标的目的东落去，前人也只能是想象着月亮黑暗暗暗东落的情景：所以说“杳冥冥兮以东行” 。