我国道审美文化的最显著特征之一 ， 即乃虚静之美也 。
追溯历史 ， 早在先秦时代 ， 诸子百家对于虚静之说 ， 就曾经有过种种论述 ， 云：致虚极 ， 守静笃 ， 万物并作 ， 吾以观其复……虚静恬淡寂寞无为者 ， 天地之本也……虚静之说 ， 本是根底于道家的审美学说 。 虚者 ， 即虚无之谓也 。 就大处来说 ， 天地本是从虚无而来 ， 万物本是由虚无而生 。 至于就小处来说 ， 即如我国道审美文化中的这个虚静之美 ， 其“虚”与“静”之间的辩证关系则亦不例外 。 这就是说 ， 静乃始于虚也 。 有虚才有静 ， 无虚则无静 。 虚静之间的辩证关系之真谛 ， 即在于此 。
中国道的虚静之美 ， 极富我国传统审美文化的特色 。 比之日本“道四规”中所言的枯寂之美 ， 亦称沉寂之美、静寂之美 ， 两者有着本质上的差异 。 这是因为 ， 日本道文化属于禅道文化 ， 亦即佛门文化的性质 。 故尔就日本道来说 ， 他们在事操作的程式中 ， 在道审美的过程中 ， 其一招一式 ， 一举一动 ， 都需要表达佛门的教义并教规 。 这就正如日本禅师寂庵宗泽所说的那样：意即禅意也 ， 因此舍掉禅之外 ， 就没有意;不知道禅味的话 ， 也就不知道味 。 这证明 ， 日本道就其本质来说 ， 它只不过是一种禅道模式 。 他们奉行的道美学 ， 则是禅味至上主义的禅道美学 ， 始终至虔至诚地追求充满禅道理念的枯寂之美 。 所以 ， 就日本道来说 ， 他们很难体悟中国道的虚静之美 。 试想 ， 若让心界的全部空间充满宗教的教义、教规 ， 针插不进 ， 水泼不进 。 如此境况 ， 怎能有感悟道的虚静之美可言呢 。 当然 ， 日本道的宗教信仰 ， 本是无可厚非的 。 这里作出两种不同性质的道审美文化的比较 ， 旨在说明因两国国情的不同 ， 因而彼此在道审美文化方面亦殊有差异 。 正视这一点 ， 则更有利于彼此之间开展道文化交流 ， 便于求同存异 ， 取长补短 。
【中国茶道的虚静之美】关于中国道审美文化中的虚静之说 ， 对于日常品茗审美而言 ， 并非空泛 ， 仔细品味 ， 有助于在品茗生活中更好地获得审美感悟 。 其实虚静之说并不玄奥 ， 只需明白一点 ， 即静乃始于虚也 ， 在内心世界的空间里 ， 在受到外物之苦时 ， 在品茗审美之前 ， 需把心灵空间的挤轧之物、堆垒之物 ， 尽量排解开去 ， 静下神来 ， 定下心来 ， 开始走进品茗审美的境界 ， 静静领悟之色、之香、之味、之形的种种美感 ， 以及赏鉴道文化生活中的择器之美、择水之美、择侣之美、择境之美 。 这一切 ， 不正是属于虚静之美的境界么﹖
由此可知 ， 历代诗人兼人在从事咏的创作生活中 ， 在道审美的感悟并吟咏中 ， 自然皆离不开亦虚亦静的精神氛围与精神境界 。 尤其当心灵世界的静氛形成之时 ， 则更给道审美感悟并咏创作营造了最佳契机 。 禅有禅悟 ， 有思 。 就道审美与咏创作来说 ， 悟出思 ， 悟出情 ， 悟出的是不失氛的灵气 ， 悟出的是不失韵的美感 ， 这一切皆跟所谓禅悟迥乎其异 。 需知 ， 由悟而升华 ， 即堪达于无穷美妙的艺术境界 ， 甚至达于像卢仝在《七碗诗》中所讴歌的那般如梦如幻 ， 如恍如惚 ， 如通仙灵 ， 如御清风的诗性境界 。 这正是中国道及其审美文化 ， 包括虚静之美所达到的一种最高精神境界和艺术境界 。
或问 ， 这虚静之“静” ， 是不是意味着自始至终需“静”得鸦雀无声 ， 需“静”得肃穆庄严 ， 如日本道那般地枯寂呢﹖当然不是这样 。 中国道审美文化中的虚静之说 ， 实质上是指心灵世界的虚静 ， 至于外界环境的宁静 ， 兼顾即可 。 只要自我心灵不失虚静 ， 则茗叙也罢、说笑也罢、听曲也罢、赏戏也罢 ， 在啜茗中兴之所至 ， 或则朗吟 ， 或则放歌 ， 或则手之舞之、足之蹈之 ， 皆无不可 。 无怪蜀都一带馆 ， 历来盛行摆龙门阵 ， 那就叫做静中有闹 ， 闹中有静 ， 雅中有俗 ， 俗中有雅 。 我想 ， 这可以说是虚静之美的一种动态样式 ， 动态风貌罢 。
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