10，盖世功劳，当不得一个矜子；天大罪过，当不住一个悔字 。
11，完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德 。
12，事事留个有余不尽的意思，便造物不能，忌我，鬼神不能损我 。若业降求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧 。
13，攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从 。
13，处世不必邀功，大公俱是功；与人不求感德，无怨便是德 。
14，忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物 。
15，待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼 。
16，我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘 。
3.《菜根谭》里：形容事情要从简单处着手的句子
穷当益工，勿失风雅
贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，度自是风雅 。士君子一当穷 愁寥落，奈何辄自废驰哉！
【译文】 一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，贫家的女子经常把头梳得干干净净，摆设和穿著虽然算不上豪华艳丽，但是却能保持一种高雅脱俗的 气度 。因此君子一旦际遇不佳而处于穷困潦倒的时候，为什么要萎靡不振自 暴自弃呢！
【注解】 益工：更努力下功夫 。寥落：寂寞不得志 。吕温诗中有“独卧郡斋寥落意，隔帘微雨湿梨花” 废驰：应做而不做 。王冕《剑歌行》中有“学书学剑俱废驰” 。
【评语】 贫与富是身外物，家贫家富都应保持精神上的超越，人的气质品性不完全是外界物质所能决定的 。贫穷人家虽然身居茅屋草舍，但是假如能把屋里屋外打扫得干干净净，也会使精神愉快培养出清雅气象 。一个人生长在贫穷人家，所穿的虽都是粗布衣裳，但是如果衣冠整洁仪态大方，精神充实，举止有度，自然也能增加高雅气质 。可是却有一些修养不够的书生，稍不如 意就怨天尤人，遇到挫折就垂头丧气萎靡不振 。如此怨天尤人牢骚满腹，失去风雅，终将一事无成 。
看破认真，可负重任
以幻境言，无论功名富 贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体 。人能看 得破，得，才可以任天下负担，亦可脱世间之缰锁 。
【译文】世事变幻无常，不管是功名富贵，即就是自己的四肢躯体也是上天赐给 的；我们超越一切物相来看客观世界，不论是父母兄弟，甚至连天地间的万 物也都和我属于一体 。一个人能洞察物质世界的虚伪变幻，又能认得清精神 世界的永恒价值，才可能提负起救世济民的重任，也只有这样才能摆脱人间 一切困扰你的枷锁 。
【注解】世相：指社会现象及社会形态 。本体：指事物的根本原理和真象 。幻境：空虚境界 。委形：委，赋予，委形，上天赋予我们的形体 。例如《列子·天瑞》篇：“吾身非吾有，孰有之哉？曰：是天地之委形也 。” 真境：是超物质的形而上境界，也就是超越一切物相的境界，这种境界是物我合一永恒不变的 。《庄子·齐物论》中说：“天地与我并生，而万物 与我为一 。”缰琐：套在马脖子上控制马行动的绳索，比喻人世间的互相牵制 。
【评语】 人必须不为外物所累才能保持心灵的安宁、淡泊，但在商品经济的社会中，追求金钱，讲求致富是一种普遍的社会风尚 。当人的心灵被金钱所锈蚀，那么人已经不再是自己精神的主宰者，而完全成为物质文明的被支配者 。有 的大款曾感叹自己是除了钱以外什么都没有，越是富有，贪图物质生活享受 越多，精神越是空虚 。假如过分强调返朴归真操守清廉是不现实的，但一个人不讲道德情操，一个社会不讲精神追求，以至学子放下学业先生丢下教鞭 下海追求金钱致富，那么这种富是畸形的 。对一个有作为的人来讲，不摆脱 物累而加入世俗的争逐就不会有为有成 。
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