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阿弥陀佛，静坐是为了调心，修定的 。昏沉、掉举、散乱这都属于业障，对治的方法昏沉就起来拜佛，或者绕佛；掉举和散乱您可以试试印光大师的十念法，既能止妄念，又念了佛 。最能调心养神，最适合现代众生的根基 。最主要的是，功夫成就了可以去西方极乐世界 。您光静坐能坐到哪里去？很难说 。现在众生的根基，初级不太适合静坐，妄念根本就摄不住，定不住，不是昏沉就是掉举 。静，止虑，坐，是不动心 。不是简单的座在那里面壁，行住坐卧，一言一行，都能不动心起念那才是真正的静坐，那是上上人的根器，经云：那伽常在定，未有不定时 。其实念佛这里面都含摄这两个意思，把所有的妄念都归一在阿弥陀佛的四字佛号上，遇到顺逆境缘都是一句阿弥陀佛，一念代替万念，也是甚深微妙禅啊 。简单易行，容易成就，最适合现代人的根基，所以世尊说：正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就 。末法共1万年，现在已经都过了1千年了，还有9千年 。以下是印光大师的十念法 至于念佛，心难归一 。当摄心切念，自能归一 。摄心之法，莫先于至诚恳切 。心不至诚，欲摄莫由 。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听 。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入 。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣 。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及 。此摄心念佛之究竟妙法 。在昔宏净土者，尚未谈及 。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳 。（印光）以心难制伏，方识此法之妙 。盖屡试屡验，非率尔臆说 。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳 。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明 。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十 。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十 。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念 。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳 。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异 。晨朝十念，仅一口气为一念 。不论佛数多少 。此以一句佛为一念 。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病 。此则念一句佛，心知一句 。念十句佛，心知十句 。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记 。不但去妄，最能养神 。随快随慢，了无滞碍 。从朝至暮，无不相宜 。较彼掐珠记数者，利益天殊 。彼则身劳而神动，此则身逸而心安 。但作事时，或难记数，则恳切直念 。作事既了，仍复摄心记数 。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣 。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一 。利根则不须论 。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难 。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法 。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也 。掐珠念佛，唯宜行住二时 。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病 。此十念记数，行住坐卧皆无不宜 。卧时只宜默念，不可出声 。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记 。
【静坐时如何避免昏沉、掉举、散乱?】
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