其次 ， 茶德是茶道的灵魂 。 在茶文化发展的历史上 ， 人们对茶德早已确认 ， 并崇尚备至 。 陆羽在《茶经》提出的“精行俭德” ， 说明茶的美好品质应与品德美好之人相配 ， 这是最早确立的茶德标准 ， 也是中国茶道的精神所在 。 到了后来 ， 唐代刘贞亮对茶德的阐述则更为具体：以茶散闷气 ， 以茶驱睡气 ， 以茶养生气 ， 以茶除疠气 ， 以茶利礼仁 ， 以茶表敬意 ， 以茶养身体 ， 以茶可雅行 ， 以茶可行道 。 在当代 ， 王泽农 ， 庄晚芳等茶学专家 ， 对茶德都作了深刻的注解 。 王泽农先生认为 ， 茶道的本质精髓应该是“德” ， 德是天地的属性 ， 天性、人性、茶性乃共性所在也 。 庄晚芳先生提出了“廉美和敬”为核心内容的茶德 ， 他认为“廉俭”可以“育德” ， 以一杯清茶来推行清廉与勤俭 ， 培养良好的道德品质 。 由此可见 ， 茶德的树立和推崇 ， 不仅为中国茶道形成奠定了基础、丰富了内容 ， 而且也为茶人实现自我人生价值明确了方向 。
第三 ， 茶道孕育了茶人精神 。 如前所述 ， 中国茶道 ， 很大程度上是在树立茶德的基础上创立的 。 尽管目前人们对茶道的论述 ， 各执己见 。 但是 ， 有一点是相同的：茶道讲求的是精神内涵 。 中国茶文化继承了儒、佛、道的精义 ， 把饮茶等茶事活动融入哲理、伦理、道德 ， 通过茶的品饮来修身养性 ， 陶冶情操 ， 品味人生 ， 参禅悟道 ， 达到精神上的洗礼和人格上的澡雪 ， 这就是饮茶的最高境界——茶道 。 中国茶道孕育了茶人精神 ， 茶人精神推动了茶道的发展 。 被人们尊为茶圣的陆羽 ， 幼为弃儿 ， 长于佛门 ， 一生不仕 ， 致力于茶事研究 ， 他常脚着芒鞋 ， 独行野中 ， 采茶觅泉 ， 品茶鉴水 ， 以自己的亲身实践和对理想的追求 ， 写下了世界上第一部茶学专著——《茶经》 ， 为推动人类的物质文明与精神文明建设作出了杰出的贡献 。 而陆羽的一生 ， 不羡官爵 ， 不慕名利 ， 甘愿荒餐野宿 ， 栉风沐雨 ， 始终生活在人民大众之中 ， 他这种牺牲自我 ， 造福人类的奉献精神 ， 以及勇于吃苦、善于创新的探索精神 ， 既是茶人精神的充分体现 ， 也是中国茶道关于人的人生价值思想的完美表达 。
【析中国茶文化的人生价值观】二、尚和——协调人与他人关系的宗旨
茶道中“和”的基本涵义包括和谐、和敬、和美、平和等等 ， 其中主要是和谐 。 通过以“和”为本质的茶事活动 ， 创造人与自然的和谐以及人与人之间的和谐 。 茶文化关于“和”的内涵既包含儒、佛、道的哲学思想 ， 又包括人们认识事物的态度和方法 ， 同时也是评价人伦关系和人际行为的价值尺度 。
第一 ， “和”是中国茶文化哲学思想的核心 。 茶道是在吸收儒、释、道三教哲学思想的基础上形成的 。 虽然三教对“和”的阐释各不相同 ， 但“和”则是三教共通的哲学思想理念 。 儒家推崇的是中庸之道 ， 《中庸》说：“喜怒哀乐未发谓之中 ， 发而皆中节谓之和 ， 中者也 ， 天下之大本也 ， 和者也 ， 天下之大道也 。 ”指出了“和”与“中”的关系 ， “和”包含中 ， “持中”就能“和” 。 因而儒家提倡在人与自我的关系上必须节制而不放纵；在人与自然的关系上表现为亲和自然 ， 保护自然；在人与人、人与社会的关系上倡导“礼之用、和为贵” 。 佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫妇、家室内外亲属 ， 当相敬爱 ， 无相憎嫉” ， 并强调“言色相和” ， 这是一种舍弃根本的“和” 。 特别是在茶道中的“茶禅一味”强调 ， 人如果要脱离苦海 ， 就须六根清净 ， 明心见性 。 禅茶是僧侣们通过品茶品味人生 ， 这是“和”的另一种表现形式 。 道家追求“天人合一” ， “致清导和”“物我两忘”的境界 ， 这种“和”表达了人们崇尚自然、热爱生命、追求真善美的理念 。 总之 ， 儒、释、道三家关于“和”的哲学思想贯穿于茶道之中 ， 既是自然规律与人文精神的契合 ， 也是茶的本性的体现 ， 同时也是特定时代的文人雅士人生价值追求的目标 ， 如儒家基于治世的机缘 ， 佛家则是缘于淡泊出世的操节 ， 道家又赖于尊人贵生的精神等 。
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