紫砂壶， 是一种神奇的器皿， 自古就有很多人为之痴迷， 现时又有很多人为之牵系 。 玩壶， 起初是出于：视觉感官与触觉感官， 及味觉感官等需求而为之的用物 。 后来， 渐渐的升华拓展成：物质层面与精神层面， 及人文世界等， 共生共荣的专属产物 。 一个成功的紫砂壶作品， 都有它的合理与独到之处， 好的紫砂壶， 应该是独一无二的创作品、艺术品 。 光从实用功能， 来解读、衡量它的价值， 其实是远远不够的 。 古之有关于书画的几点难处， 其实也适用于玩壶和制壶： 未见真迹， 而妄作揣测、臆想；一难也 。 虽见真迹， 但无名师解读指点；二难也 。 既见真迹， 也有名师解读指点， 而本人悟性不足；三难也 。 见了真迹， 有了名师解指点， 本人也存悟性， 但火候未到， 而勉强求变创作；四难也 。 即便具备上述全部要求， 但欠缺有利的环境与相应的机会， 亦无大成；五难也 。 情况大抵如此 。 书画艺术与紫砂艺术， 有时， 可谓是殊途同归 。 制壶者精通书画， 其作品， 必然具有文人的儒雅风度与飘逸气质 。 玩壶者了解书画， 其选择， 自然是高雅品位和大器之作 。 壶是种有容量的器物， 有多大的预设就生成多大的空间 。 玩壶者亦然 。 有多大与多久的真诚、谦虚、求知的思想， 就有多大多高的成就与境界 。 收藏多是学习研究；品茗多是静心修性；玩壶则多是赏心悦目， 平衡心境， 澄怀观道， 淡泊明志 。 海德格尔在阐述其哲学观点时， 有一段关于‘壶’的讨论：“这种容器本身也可以让人通过曲柄把它提在手中， 作为一种器皿， 壶乃是某种自持， 自立、之物” 。 这兴许是广泛意义上的壶 。 似乎在隐喻玩壶者更需自立 。 各人情景不尽相同， 鉴赏观点也要自己来独辟蹊径 。 只有通过自己的努力和领悟， 才能最终的体会和领略到壶中的乐趣与真谛 。 玩壶， 不一定要泾渭分明地划分新老之派别 。 玩古者可兼新的精品， 玩新者亦可带古之名作 。 玩古壶：多半欣赏其粗犷、恬淡、朴素、古拙、大度等特质 。 玩新壶：则多半酷爱其幽雅、细腻、精巧、雅致、美观等风格 。 爱好紫砂者， 应具表内如一， 中庸平和， 秀气内敛， 有容乃大的气质与胸襟 。 经常接触茶文化的内涵， 壶艺术的境地陶冶情操， 是一定有利于人格的转换与思想的进步 。 玩壶， 其实是用淡淡若无的张扬来演绎孜孜追求的狂热， 用漫不经意地取舍来诠释博大高深的境界 。 顾老在《简谈紫砂陶艺鉴赏》中说：抽象的讲紫砂陶艺的审美， 可以总结为形， 神， 气， 态， 这四个要素 。 形即形式的美， 是指作品的外轮廓， 也就是具象的辟面相． 。 即神韵， 一种能令人意远体验出精神美的韵味 。 气即气质， 陶艺所内涵的和谐协调色泽本质的美 。 态即形态， 作品所表现演绎的各种姿态 。 从这几个方面， 贯通一气， 才是一件真正的完美的好作品 。 但这里又要分理和趣两个方面 。 若壶艺之爱好者偏于理， 斤斤较量于壶的容积的宜大宜小， 嘴的宜曲宜直， 盖的盈或平， 身段的或高或矮， 侧重于从沏茶茗饮的方便为出发点， 那就只知理而无趣 。 一种艺术的欣赏， 应在理亦在趣 。 趣能产生情感， 怡养心灵， 百玩不厌 。 玩壶的合理选择， 要介乎于理与趣之间 。 鉴定紫砂壶优劣的标准， 归纳起来是：泥， 形， 工， 款， 功 。 泥是材质美， 形是造型美， 工是工艺美， 款是装饰美， 功是功能美 。
壶的品类很多， 玩壶行家的普遍认为：古拙为上， 大度次之， 清秀再次之， 趣昧又次之 。 德国美术家莱辛提出的‘造型艺术’的审美要求是：造型美， 直观美， 空间美和质量感 。 造型艺术指：用一定的物质材料， 以形， 光， 色， 点， 线， 面， 体等造型手段， 创造视觉可感的平面或立体形象 。 反映客观世界的具体事物和作者审美意识的艺术 。 造壶艺术则指 以设计竞识为主导伴以形象思维的审美意识 。 通过工艺材料， 工艺手段， 和各种专业技巧进行制作和装饰 。 体现材质美， 工艺美， 和装饰美 。 传统看紫砂壶的标准， 一般是看：点、线、面的表现与结合， 是否完善；嘴、钮、把， 三点一线， 是否笔直；口盖是否严实， 底足是否平整；大小是否适宜， 出水是否顺畅；外观是否悦目， 使用是否顺手等等 。 而学院专家们看壶标准， 似乎更注重看：是否合乎‘流体’力学；是否采用‘黄金分割’比例；是否
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