风水的布局 ， 其目的是要做到众生离苦得乐 ， 起码要以风水去令自己生活和顺 ， 家人和睦 。 有些对风水术抱有偏见的宗教人士 ， 认为风水术数不究竟 ， 非解脱道 ， 故对风水之说十分抗拒 ， 甚或严禁门徒与风水师交际接近 。 这些见解 ， 十分偏激而且成见与我执俱重 。 其实在历代佛教史中均有记载过有大德以风水术布置寺院的案例 。 较为著名的 ， 应该是曲江曹溪南华寺的风水改动 。 曹溪南华寺始以溪水曲折绵长闻名 ， 其后以南华寺为六祖祖庭而名闻于世 。
如一国要人 ， 地方大富 ， 即社会名流 ， 我敢断其无一不与风水有相联关系 ， 亦无一个不是籍其有一穴好祖山而享福 ， 如果说不关祖山风水 ， 而认为自己聪明才智所获得 ， 可将其现在之亲戚 ， 或属下职员 ， 及相识朋友 ， 互相比较 ， 是否无一人及其聪明 ， 其亲朋戚友聪明才智在他之上 ， 但所获资财与享受与他有天渊之别 ， 如不关乎风水 ， 他未必有此福份 ， 只是凭借好祖山为后盾支持而发达 。 如孙中山先生 ， 试问全国有多少人与他同年同月同日出生 ， 有几多与他同一样相貌 ， 既然命相同 ， 何以无两个孙中山 ， 貌相同 ， 何以无两个孙总理 ， 正是相命虽同 ， 所不同者 ， 你无发大富贵之祖山福荫 。 至欧美各国领袖伟人 ， 如前美国总统胡佛 ， 法国总理白理安 ， 德国总统希特拉 ， 他们虽出自寒微 ， 均能位居一国之元首 ， 而俯首称臣受其指挥者 ， 都是多才饱学之大学生 ， 足以证明中外均有风水之哲理存在 ， 例如我国古代政要 ， 世人称为河南皇帝者 ， 出身寒微识字无多 ， 却能统三十余年 ， 位居军要 ， 在政治舞台亦有四十余年历史 ， 翰林太史为其幕僚 ， 大学生当他秘书课长 ， 如果不是其祖山风水福地支持 ， 又岂能如此?
据《传灯录》载：「梁天监元年 ， 有僧智药 ， 泛舶至韶州曹溪水口 ， 闻香 ， 尝其味曰：『此水上流有胜地』 。 遂开山立寺曰宝林 。 又云：『去此百七十年当有无上法宝 ， 在此演法 。 』」 。 《传灯录》讲的无上法宝、去此百七十年 ， 即指唐朝时 ， 有禅宗六祖慧能大师在此大兴佛法之事 。 自唐朝六祖慧能在南华寺弘法 ， 嗣后南华寺即享有「东粤第一宝剎」之誉 ， 一花五枝 ， 禅风广流於天下 。 可是自六祖弘法以后 ， 宋元之间 ， 已有所衰盛交接 。 至明朝憨山大师抵南华寺时 ， 但见祖庭凄冷 ， 丛林制度荒弛 ， 可用一片衰颓的景象来形容 。 因此憨山发愿重修 ， 历八年寒暑仍未竟全工 。 一直冷落不振 ， 宗风丕失 。 迨民国初年 ， 曹溪南华寺仍然是门庭荒颓 ， 僧律废弛 ， 几成酒肉场所 。 至1933年 ， 李汉魂将军发心重修 ， 翌年礼请虚云禅师移锡曹溪并主理修建南华寺 。 虚云和尚不忍宝剎蒙污 ， 兼得与六祖在梦中相邀 ， 遂移锡南华寺 ， 大事重修 ， 终於使南华寺禅门规律再现起来 。 虚老更正山向 ， 整治溪流 ， 历时十载 ， 将原东西两侧建筑群改為以塔为中心轴的南北向佈局 ， 并将所有殿宇拆旧建新 。 虚云和尚之重兴南华寺 ， 是完全依照风水法则来布局的 。 南华寺又被称为南华禅寺 ， 位于韶关市南二十公里 ， 依山面水 ， 峰峦奇秀 。 山是庾岭分脉 ， 水為北江支流曹溪 ， 是中国佛教著名寺庙之一 。 南华寺的风水布局占地辽阔 ， 寺前的曹溪河流曲折迂迴 ， 远自山后的东天王岭一路绕出寺前 ， 西达虹光桥以入马坝 。 未经修整以前 ， 溪道因年远失修 ， 沙石壅塞以致溪水改流 ， 竟向寺前大路激射 ， 虚云和尚认为这是「反弓水」格 ， 以致寺院的安定受到破坏 。 因此 ， 必须设法更改河流才成 。 可是改变河道 ， 谈何容易!不惟工程浩大而人手不足、资金不够 ， 更是旷废时日才可望做到的大工程 ， 虚云老和尚为之踌躇不已 。 岂料在民国二十四乙亥年夏天 ， 正勘定水线准备填补旧河以使改道之际 ， 在七月二十日夜突然连绵夜雨 ， 雷声大作 ， 一时间水冲平堤并且冲出一条新河道 ， 在寺前成为一字长案 。 原来反弓水势竟在一夜雷雨之后为之改观!时人均认为是虚云老和尚感动了苍天 ， 以致护法山神暗中襄助以使河流改道云云 。 且不论是巧合抑或是天神护持 ， 自从南华寺前的曹溪改道以后 ， 南华寺的确在虚云和尚手中成为禅宗弘法的大道场 ， 在民初亦因此而聚集了许多佛教名宿 ， 殊非易事 。 此外 ， 在虚云和尚领导之下 ， 南华寺在民国二十五年丙子新建大雄宝殿 ， 以大殿为全寺之主体 ， 是最重要的风水布局 。
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