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显祖是高祖（爷爷的爷爷）高祖即高祖父，高曾祖父，爷爷的爷爷，曾祖父的父亲，四世祖 。《礼记·祭法》：天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧、坛、墠 而祭之，乃为亲疏多少之数 。是故王立七庙，一坛一墠 ，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、曰显考庙、曰祖考庙，皆月祭之 。远庙为祧，有二祧，享尝乃止 。去祧为坛，去坛为墠 ，坛墠有祷焉，祭之；无祷，乃止 。去墠曰鬼 。考庙即父庙，王考庙是大父即祖父庙，皇考庙即曾祖父庙，显考庙即高祖父庙 。高、曾、祖、父四庙为亲庙，祖考庙是始祖之庙 。郑注：“祖，始也 。”孔颖达疏：“王立七庙者，亲四、始祖一，文武不迁，合为七庙也 。”这就是说，周天子之庙有七，始祖后稷和二祧文王、武王，为不迁之庙；其它高、曾、祖、父为代迁之庙，因为某一天子的高、曾、祖、父到了自己儿子一辈，高祖就成了高高祖，不在四亲庙之中了；到了孙子，连原来的曾祖也退出四亲，不成为曾祖、高祖了 。因此，四亲庙随着辈份的降低而代迁，它们不是永远不迁之庙，不能像始祖和文王、武王那样，永远得到后代的祭祀 。诸侯之庙有五，即始祖庙，这是不迁之庙；另有高、曾、祖、父四亲庙，为代迁之庙 。《礼记》中说：“天子七庙，(诸侯)卿五庙，大夫三庙，士一庙 。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙” 。庙 本是古代供祀祖宗的地方 。那时，对庙的规模有严格的等级限制 。(所以最开始中国的庙可不是供佛祖给和尚住的地方)汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社 。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙 。“庙”从古至今一直为中国的专利，与天竺的佛教无半点关系！那么，“寺”又是指什么呢？其实“寺”是一个外来名词，它是唐代以后才出现的，是从天竺引入中国的，这是泛指出家人修行讲经居住的地方！寺庙寺庙，他们的区别在于等级不一样，一个是官办，一个是民办 。中国历来是等级秩序森严的国家，寺庙是中国级别很高的建筑物，因为他们是供奉仙佛的地方 。所以，庙是庙，寺庙是寺，不是一个等级的建筑 。后世演变先祖追溯上限中国古代十分注重血统家族的遗传谱系，特别是帝王 。有的大家族可以上溯一百多代，这些远祖要是都祭祀可太麻烦啦，祧庙的牌位就得满满当当，一年到头，皇帝要是挨个祭祀就别干别的了 。为解决这个矛盾，古代的社会伦理和祭祀制度专家们研究出了对策，很好地解决了这个天大的难题 。他们定出制度，祧庙只祭祀到前四代远祖 。即：肇祖、兴祖、显祖、景祖，以四代先祖代表以前所有祖先 。这样，先祖的追溯就有了上限，祭祀起来就简化多了 。明代明代朱元璋是开国皇帝，在前面享殿祭祀时排位第一，是始祖 。他的祖先名字都挺特别，全是数字—在祧庙中供奉的是：肇祖：朱元璋高祖朱百六；兴祖：朱元璋曾祖朱四九；显祖：朱元璋祖父朱初一；景祖：朱元璋父亲朱五四朱元璋自幼贫寒，父母兄长均死于瘟疫，孤苦无依，十几岁便入皇觉寺为僧 。1368年正月，朱元璋即位称帝，建成国号大明，年号洪武，以应天为京师，是为明太祖 。朱元璋称帝以后，先在南京兴建了“四祖庙”，后又正式兴建了太庙 。关于明代的祖先，（恐怕朱元璋自己也说不清楚吧）传说差点听别人的话认宋朝理学家朱熹当了握敬基祖宗 。清代清代的前四代祖先与明代祖先的时序有所不同 。清代追认六世祖为始祖，余下三祖为努尔哈赤的曾祖、祖父和父亲 。他们是：肇祖努尔哈赤六世祖孟特穆、兴祖努尔哈赤曾祖福满、景祖努尔哈赤祖父觉昌安、显祖努尔哈赤父亲塔克世 。清始祖 爱新觉罗·布库里雍顺清肇祖 原皇帝 爱新觉罗·孟特穆纯皇帝 爱新觉罗·充善兴皇帝 爱新觉罗·脱罗正皇帝 爱新觉罗·锡宝齐篇古清兴祖 （直皇帝） 爱新觉罗·福满清景祖 （翼皇帝） 爱新觉罗·觉昌安清显祖（ 宣皇稿庆帝） 爱新觉罗·塔克世清太祖 （高皇帝） 爱新觉罗.努尔哈赤清太宗 （文皇帝） 爱新觉罗.皇太极清成宗 （义皇帝） 爱新觉罗.多尔衮（严格的说，多尔衮不算皇帝，他死后被追封为皇帝，但是后被清算，牌位撤段谨出宗庙）清 肇祖,兴祖,景祖和显祖庙排序也跟明 的肇祖,兴祖,显祖和景祖庙排序不同，所以，可以说后世宗祠传承比较乱了，连最讲究的皇族都相互不同对不上了按周礼，周朝及以后显祖庙为祭祀高祖父（爷爷的爷爷）的庙按明朝的排序显祖庙为祭祀祖父（爷爷）的庙按清朝的排序显祖庙为祭祀父亲的庙 。“先考”还是“显考” 据《考工记》解释：“考，成也；妣，媲也 。”具体说就是父亲完成了自己的功业，把儿女养育成人，尽到了自己的责任和义务，可以安心了 。母亲相夫教子，以德仪影响和教育子女，对家庭亦有很大的贡献，其德仪与父亲的功业是可以媲美的 。用这两个字指称父母体现着中国传统农耕文化中“男主外，女主内”的家庭经济特点 。这一模式同时规定了父、母在家庭中的责任与义务 。在考、妣之前加一“先”字，意为父母已亡，“先”是“亡”的讳称，“先”又是敬词，与考妣合用就是对已故父母的敬称 。中国古代有谥法制度，古人在人死之后常用一个字来评定人的一生，也就是盖棺论定，其起源至少应在三代的夏以前 。桀、纣因其暴虐而被谥桀、纣；子贡问孔文子何以谓文，孔子回答说：“敏而好学不耻下问，是谓之文 。”这就是卫国的孔圉被谥以“文”的原因 。谥法的精神是公正，其善恶评定不让帝王，不避将相 。但一般的老百姓是无资格受谥的 。父母对于子女都是有功的，都是应该肯定的 。于是大家都用“考妣”称已故父母，“考妣”也就成了普通老百姓的通谥 。“考妣”由原来的指称父母，转而指称已故父母，其词使用范围的转移始于何时已无从考据了 。有时在乡间的墓碑上，可以看到很多“显考”、“显妣”的刻文 。“显”取其德行昭著，声名远播之意 。古人讲三不朽：“太上立德，其次立功，其次立言 。”普通父母与国家谈不上立功，一般也没有什么著述，立言就更谈不上 。于是大家从“德”上做文章 。“显考”、“ 显妣”就是说已故父、母德行显著，令名远播 。这溢美的颂词，我总疑心其始现在功利唯上的现代 。“考、妣”作为通谥，从家庭的角度肯定了父母的一生，更重要得是，这一通谥还责成已为父母，或将为父母的子女，如何来尽自己的责任，做一个合格的父母 。将“先考”、“先妣”改为“显考”、“显妣”，模糊了“考妣”的文化内涵，丧失了其礼教精神，一字之差，相去甚远 。孔子当年曾叹曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”有些东西我看还是不改的好 。历史记载(1).古代称高祖 。《礼记·祭法》：“是故王立七庙，一坛一墠 。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之 。” 孔颖达疏：“曰显考庙者，高祖也 。显，明 。高祖居四庙最上，故以高祖目之 。”(2).对已故父亲的美称 。《书·康诰》：“惟乃丕显考 文王 ，克明德慎罚 。” 曹植《责躬诗》：“于穆显考，时惟武皇 。” 曹植《王仲宣诔》：“伊君显考，弈叶佐时 。” 李周翰 注：“考，父也 。”明 袁可立《明故乡进士山东费县知县张家瑞行状附志铭》：“明故乡进士任山东费县知县显考张公，配孺人唐氏、焦氏、崔氏 。” 清 徐乾学《读礼通考·神主》：“古人于祖、考及妣之上，皆加一皇字，逮 元 大德 朝始诏改皇为显，以士庶不得称皇也 。不知皇之取义，美也，大也，初非取君字之义 。”附：祖宗十八辈，上下九辈的称呼所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员，从小到大分别为：耳、云、仍、晜、来、玄、曾、孙、子、(自己)、父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻 。《尔雅·释亲》：“生己者为父母，父之父为祖(即祖父)，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖 。”《尔雅·释亲》：父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为礽孙，礽孙之子为云孙，云孙之子为耳孙 。远祖：远祖、太高、太尊、先、祖先、先君、先人、祖考等，皆可称远祖 。始祖：始祖、鼻祖，皆可称始祖 。高祖：曾祖的父亲 。高祖、高祖王父、显考、长祖、高门等，皆可称高祖 。高祖母：曾祖之母，亦可称高祖王母 。曾祖：祖父的父亲 。曾祖、曾祖王父、曾祖父、皇考、府君、太翁、次长祖、曾翁、曾门、曾大父、曾父、曾太公、大王父、王大父等，皆可称曾祖 。曾祖母：祖父之母，亦可称曾祖王母 。(曾祖的兄弟及兄弟之妻，称“族曾王父”“族曾祖父”，“族曾王母”“族曾祖母”)祖父：父亲的父亲 。祖父、王父、大王父、祖王父、大父、祖君、祖翁、公、太公等，皆可称祖父 。对人称其祖父曰“家公” 。称人之祖曰“尊祖父” 。称已故祖父曰“亡祖”“亡考”“皇祖考”“府君”“先祖”“先子”“先亡丈人”等 。称人之已故祖父曰“大门中” 。(祖父的兄弟称“从祖祖父”“从祖世父”“从祖叔父”“从祖王父”“伯翁”“叔翁”)祖母：父亲的母亲 。祖母、王母、大母、太母、祖婆等，皆可称祖母 。称人祖母曰“尊祖母” 。称已故祖母曰“皇祖妣” 。祖父之妾称“季祖母”“妾祖姑” 。从祖祖父之妻称“从祖祖母”“从祖世母”“从祖叔母”“从祖王母”“从祖母”“季祖母”“伯祖妣”等 。中国人“三姑六舅”，对本祖一脉上下或亲戚关系称谓有严格的规定，在现实中曾经出现过这样一个难题，一个上下差7代的晚辈不知道如何称呼比自己大8辈的长辈，出现令人难堪的场面 。现在依据中国《汉语大辞典》、东汉的《尔雅·释亲》和《春秋公羊传·庄公四年》等史书考证，才确定了中国人本族内“上下九辈”的称呼 。附：《尔雅·释亲》：01 父为考，母为妣 。02 父之考为王父，父之妣为王母 。03 王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母 。04 曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母 。05 父之世父、叔父为从祖祖父，父之世母、叔母为从祖祖母 。06 父之晜弟，先生为世父，后生为叔父 。07 男子先生为兄，后生为弟 。08 谓女子，先生为姊，后生为妹 。09 父之姊妹为姑 。10 父之从父晜弟为从祖父，父之从祖晜弟为族父 。11族父之子相谓为族晜弟 。12 族晜弟之子相谓为亲同姓 。13 兄之子、弟之子，相谓为从父晜弟 。14 子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙 。15 王父之姊妹为王姑 。16 曾祖王父之姊妹为曾祖王姑 。17高祖王父之姊妹为高祖王姑 。18 父之从父姊妹为从祖姑 。19 父之从祖姊妹为族祖姑 。20 父之从父晜弟之母为从祖王母 。21 父之从祖晜弟之母为族祖王母 。22 父之兄妻为世母，父之弟妻为叔母 。23 父之从父晜弟之妻为从祖母，父之从祖晜弟之妻为族祖母 。24 父之从祖祖父为族曾王父，父之从祖祖母为族曾王母 。25 父之妾为庶母 。26 祖，王父也 。27 晜，兄也 。──宗族28 母之考为外王父，母之妣为外王母 。29 母之王考为外曾王父，母之王妣为外曾王母 。30 母之晜弟为舅，母之从父晜弟为从舅 。31 母之姊妹为从母 。32 从母之男子为从母晜弟，其女子子为从母姊妹 。──母党33 妻之父为外舅，妻之母为外姑 。34 姑之子为甥，舅之子为甥，妻之晜弟为甥，姊妹之夫为甥 。35 妻之姊妹同出为姨 。36 女子谓姊妹之夫为私 。37 男子谓姊妹之子为出 。38 女子谓晜弟之子为侄，谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙 。39 女子子之子为外孙 。40 女子同出，谓先生为姒，后生为娣 。41 女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇 。42 长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇 。──妻党43 妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑 。44姑舅在则曰君舅、君姑；没则曰先舅、先姑 。45 谓夫之庶母为少姑，夫之兄为兄公，夫之弟为叔，夫之姊为女公，夫之妹为女妹 。46 子之妻为妇，长妇为嫡妇，众妇为庶妇 。47 女子子之夫为壻，壻之父为姻，妇之父为婚 。48 父之党为宗族，母与妻之党为兄弟 。49 妇之父母、壻之父母，相谓为婚姻 。50 两壻相谓为亚 。51 妇之党为婚兄弟，壻之党为姻兄弟 。52 嫔，妇也 。53 谓我舅者，吾谓之甥也 。──婚姻
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