通过此纠纷，一个问题已经摊出来了 。这个问题只要求用特别的讲法来道出：‘无’是怎么回事？
问题的展开
把追问‘无’的问题展开，就必定使我们进入这样的境地，从这个境地里才有可能回答这个问题或者才看到这个问题的回答是不可能的 。‘无’被承认了 。科学以一种高傲的无所谓的态度对待‘无’，把‘无’当作“不有”的东西牺牲掉了 。
然而我们试图追问‘无’ 。‘无’是什么呢？刚一接触这个问题，就已经显示出某种异乎寻常的东西 。在这一发问中，我们自始就把‘无’定为某种如此如此“存在着”的东西——作为一个存在者 。但‘无’却恰恰与存在者截然不同 。追问‘无’——问‘无’是什么以及如何是——就把所问的东西变成了它的反面 。
这个问题本身就剥夺了它自己的对象 。
据此看来，任何对此问题的答案都是自始就不可能的 。因为任何答案都必然逃不出这个形式：‘无’“是”如此如此 。着眼于‘无’的问题与答案，都同样在自身之内就是蹩扭的 。
因此根本不需要科学来驳斥它 。一般进行思维时通用的基本规则，必须避免矛盾的原则，一般“逻辑”，都压下这个问题不谈 。
因为思维在本质上总是思维某物，若竟思维‘无’，那就不能不违反它自己的本质来行事了 。
如果前提是：要在这个问题中以“逻辑”为最高准绳，要以知性为手段并通过思维的途径，以求原始地把握‘无’并对‘无’可能暴露的真相作出决断——那么在这样的前提之下，因为我们始终无法把‘无’作成对象，我们就对追问‘无’的问题已经山穷水尽无计可施了 。
然而“逻辑”的统治权威碰得吗？在追问‘无’的这个问题中，知性岂不是确实在作主吗？据说我们根本只有靠知性之助才能规定‘无’，并把‘无’定为为一个问题，虽然只是一个要把自己本身吞噬掉的问题哩 。因为‘无’是对存在者的一切的否定，是根本不存在者 。
我们在此却是把‘无’置于有‘不’的性质的东西的更高规定之下，亦即置于被否定的更高规定之下了 。但按有统治权威而且简直碰不得的“逻辑”理论讲来，否定是知性的一种特殊活动 。我们怎么可以想在追问‘无’的问题中甚至在‘无’是否可以追问的问题中不要知性呢？我们在此所假定的东西竟如此可靠吗？这个‘不’，这个否定性，从而这个否定，都是把‘无’作为一种特别的被否定者而包括着的更高规定吗？仅仅因为有这个‘不’，也就是说，仅仅因为有这个否定，就有‘无’吗？或者事情是恰恰相反呢？只是因为有‘无’，才有这个否定与这个‘不’呢？这是还没有决定的，甚至还没有被提出来成为明确的问题 。
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