趣谈唐僧帽子的历史渊源，这帽子竟大有来头？( 二 ) _小知识

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中唐时期，萨珊波斯早已毁灭在了阿拉伯人的铁蹄之下，大量的波斯工匠向东外流，为中亚、印度、中国都带来了大量波斯的工艺，尤其是波斯人的金属加工技术对中亚与中国都影响极大。同时，由于萨珊波斯的毁灭，工匠们已经不大可能参照着波斯金币上的波斯君主的头像来制造那华丽的冠冕。这就使得这些武将的头盔与萨珊波斯的皇室冠冕有了着极大的差别。原本波斯皇冠那极为显眼的大球，在这个头盔上被极大的瘦身。并且这种瘦身一直在持续，并且在很多壁画中，画师很明显的将这个圆球理解为类似汉人的发髻一类进行绘制，或者干脆画成了一个类似塔装的样子。

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同时，这个武士所配戴的头盔显然已经和佛教有了极深的关系，在上面的片状图案上有明显的佛教图像。这说明此时至少在敦煌地区，这种头盔已经被人认为与佛教有着紧密的联系。而这种冠帽在这一时期也已经对中原地区开始产生了极大的影响。很多中原汉人长相的天王力士的画像所佩戴的冠帽头盔出现了这种样式。正所谓艺术源自生活，不难想象的是，在中唐时期，很多唐朝武士们已经开始跟风地戴起这种时髦的头盔，以彰显自己的力量。
【趣谈唐僧帽子的历史渊源，这帽子竟大有来头？】

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在这幅壁画造型中，毗沙门天的造型明显已经不是西域或者吐蕃武士，他所穿的铠甲基本就是唐代常见的实战铠甲。换句话说，这种天王力士的造型，实际上证明了至少在敦煌地区，这种冠帽已经不再仅仅只是西域武士的专属亦或壁画中的一个形象。在中唐很多的汉族武士已经开始被接受这种冠帽。可以明显看出，当时的人们已经在脑海中默认了这种冠帽与佛教之间强烈的关联性，那么将它从天王力士那戴到其他佛像乃至僧侣的头上也就只剩下一个佛教理论的支撑而已。

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▲菩萨像，这两尊菩萨佩戴的冠帽上仍然有类似波斯皇冠的圆球
比如碧岩九十九则曰：“肃宗皇帝问忠国师：如何是十身调御？国师云：檀越踏毗卢顶上行。帝云：寡人不会。国师云：莫认自己清净法身。 ”大慧普说二曰：“高步毗卢顶，不禀释迦文。 ”普灯录十八曰：“坐断毗卢顶[宁*页]，须是没量大人。 ”今僧人于七月中元结盂兰盆会，首座僧装为毗卢佛，诵经施食，戴毗卢帽。因帽有毗卢佛小像，故名。

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▲藏传佛教中的毗卢帽
将毗卢这一概念与这种起源于波斯的冠帽结合之后的产物——毗卢帽便因此有了在宗教中的概念，不过由于其作为密宗的产物，在密宗衰落之后，毗卢帽在中原地区便不太常见。在西藏地区，佩戴这种毗卢帽的佛像就比较普遍了。不过这种帽子真正能够深入人心还是有赖于吴承恩的小说《西游记》中唐僧手持锌仗头戴毗卢帽的形象，托这一形象所赐，毗卢帽的形象不仅在中国深入人心，更是在日本、韩国、越南等同样流行《西游记》的国家中流传开来。
本文为冷兵器研究所原创稿件，主编原廓、作者明忆，

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