爱北山 。 岩下维舟不忍去， 青溪流水暮潺潺 。 3失题 陈继儒（明） 山中日日试新泉， 君合前身老玉川 。 石枕月侵蕉叶梦， 竹炉风软落花烟 。 点来直是窥三味， 心后能翻赋百篇 。 欲笑当年醉乡子， 一生虚掷杖头钱 。 4茶与中国文化发展 赵朴初 七碗受之味， 一壶得真趣 。 空持百千偈， 不如吃茶去 。 读了这几首茶诗、茶联， 您能从“禅”中闻到“茶”香， 能从“茶”中品出“禅”味么？第二节 茶道中的佛典与禅语 “石蕴玉而山晖， 水含驻而川媚 。 ”中国茶道得佛教文化的滋养， 如石蕴玉， 如水含珠 。 在茶道中佛典和禅语的引用， 往往可启悟人的慧性， 帮助人们对茶道内涵的理解， 并从中得到悟道的无穷乐趣 。 一、无 “无”是历史上禅僧常书写的一个字， 也是茶室中常挂的墨宝 。 “无”不是世俗所说的“无”， 而是超越了世俗认为的“有”“无”之上的“无”， 是佛教的世界观的反映 。 讲到“无”， 不能不提起五祖传道的典故 。 禅宗五祖弘忍在将传授衣钵前曾召集所有的弟子门人， 要他们各自写出对佛法的了悟心得， 水写得最好就把衣钵传给谁 。 弘忍的首座弟子神秀是个饱学高僧， 他写道： 身是菩提树， 心如明镜台 。 时时勤拂拭， 莫使惹尘埃 。 弘忍认为这偈文美则美， 但尚未悟出佛法真谛 。 而当时寺中一位烧水小和尚慧能也作了一偈文： 菩提本无树， 明镜亦非台 。 本来无一物， 何处惹尘埃 。 弘薄荷叶泡茶 忍认为， “会能了悟了” 。 于是当夜就将达摩祖师留下的袈裟和铁衣钵传给了慧能， 。 因为慧能明白了“诸性无常， 诸法无我， 涅磐寂静”的真理 。 只有认识了世界“本来无一物”才能进一步认识到“无一物中物尽藏， 有花有月有楼台 。 ”茶学界普遍认为， 只有了悟了“无”的境界， 才能创造出“禅茶一味”的真境 。 “无”是茶道艺术创造的源泉 。 二、直心是道场 茶道界把茶室视为修心悟道的道场 。 “直心”即纯洁清静之心， 要抛弃一切烦恼， 灭绝一切妄念， 存无杂之心 。 有了“直心”， 在任何地方都可以修心， 若无“直心”就是在最清静的深山古刹中也修不出正果 。 茶道认为现实世界即理想世界， 求道、证道、悟道在现实中就可进行， 解脱也只能在现实中去实现 。 “直心是道场”诗茶人喜爱的座右铭 。 三、平常心是道 “平常心”是指把“应该这样做， 不应该那样做”等等按世俗常规办的事的主管能动彻底忘记， 而应保持一个毫无造作， 不浮不躁， 不卑不亢， 不贪不嗔的虚静之心 。 四、万古长空， 一朝风月 【佛教与茶，毛尖新茶】这句话典出于《五灯会元》卷二 。 有一次有僧人问崇慧禅师：达摩祖师尚未来中国时， 中国有没有佛法 。 崇慧说：“尚未来时的事暂且不论， 如今的事怎么做？”僧人不懂， 又问：我实在不领会， 请大师指点 。 ”崇慧禅师说：“万古长空， 一朝风月 。 ”隐指佛法于天地同存， 不依大摩来否而变， 而禅悟则是每个人自己的事， 应该着眼自身， 着眼现实， 而不管他大摩来否 。
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