第二 ， 品茶的环境之真 。 人们品茶 ， 还须要有适宜的环境、氛围和时间 ， “天趣悉备 ， 可谓尽茶之真矣 。 ”天趣则是指自然天成的环境 。 《徐文长秘集》称“品茶宜精舍、宜云林、宜永昼清谈、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鸟间、宜绿藓苍苔、宜素手汲泉、宜红妆扫雪、宜船头吹火、宜竹里飘烟” 。 表明了品茶需要野、幽、清、净的自然环境 。 明代许次纾在《茶疏》中提出了品茶的适宜时候：“心手闲适 ， 披咏疲倦 ， 意绪纷乱 ， 听歌拍曲 。 歌罢曲终 ， 杜门避事 。 鼓琴看画 ， 夜深共话 。 明窗净几 ， 佳客小姬 。 访友初归 ， 风日晴和 。 轻阴微雨 ， 小桥画舫 。 茂林修竹 ， 酒阑人散 。 儿辈斋馆 ， 清幽寺观 ， 名泉怪石”等 ， 此外 ， 历代文人雅士选择茶境时 ， 离不开松、竹、梅、兰与琴、棋、书、画等 ， 这些即是人与自然沟通时 ， 对“真”的追求 ， 也是人文精神与自然精神交相涵摄时 ， 对美的感悟 。
第三 ， 茶人的性情之真 。 人们对茶的品饮 ， 除了外在的环境之外 ， 重要的还必须有内在的心境 。 自然环境与人的心境和谐一致 ， 人就能真正地放松自己 ， 进入忘我的境界 ， 达到修身养性 ， 品味人生的目的 。
茶人心境的形成和创造 ， 来自于“虚静” 。 中国古代先哲们对虚静早有深刻的阐述 ， 道家认为 ， 人的心虚静之极 ， 可以像镜子一样真实地反映天地万物 ， 儒家则以静为本 ， 致良知 ， 止于至善；佛家认为 ， 人的心灵不为名利欲望所占据 ， 谓虚 ， 人的思想不受外界的干扰 ， 谓静 。 这种虚静 ， 既顺乎茶之本性 ， 又合乎人之心性 。 因此 ， 虚静的心境 ， 可以说是茶人的性情 。 性情之真来源于人对茶的品赏 。 人在工作的忙碌之后 ， 生活的余暇之时 ， 端起茶杯细啜漫品 。 当茶汤静静地浸润人们的心田时 ， 人的心灵就在虚静中得到净化 ， 精神也就在虚静中得到升华 ， 这样就可以尽享怡然自得的人生之乐 。 由此看来 ， 人们品茶 ， 不仅仅是生理的需要、生活的要求 ， 更重要的是心性的修炼、品质的涵养和人格力量的锻造 。 人们只要以宁静淡泊的心情 ， 旷达超逸的襟怀去品茶 ， 就一定能得到道德力量的扩充和精神境界的提升 ， 从而就能更好地享受大自然赐予人类的真趣 。
综上所述 ， 中国传统茶文化关于人生价值以及实现人生价值的基本思想 ， 构成互相联系统一的人生价值观 ， 它是中国茶道的核心内容 。 千百年来 ， 这种价值观潜移默化于中国人的民族精神之中 ， 影响着中国乃至世界人民的思想和行为方式 。 中国茶文化作为中华民族优秀传统文化 ， 是世界优秀文化的重要组成部分 ， 是人类社会共同享有的物质和精神财富 。 她与世界其它国家和民族的文化交流融会在一起 ， 形成了共识与认同 。 当今世界面临着“和平与发展”的主题 ， 弘扬中国传统茶文化的精髓 ， 让中国茶文化走向世界、走向未来 ， 对于全人类的文明与进步 ， 具有十分重要的促进作用 。 特别是中国人在社会主义现代化建设的宏大工程中 ， 继承和发扬中国传统茶文化 ， 研究和开发传统文化的人生价值观的思想资源 ， 弘扬和重建民族文化精神 ， 对于提高国民的整体素质 ， 特别是道德素质、文化素质、心理素质 ， 更具有深远的历史意义和现实意义 。
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