在不雅念上 ， 当作本和效益这两个概念 ， 如同镜子里外的对应 。 当作本低 ， 和效益高相通;反之 ， 亦然 。 自从波斯纳提出“财富极大”的论点之后 ， 饱受讥评 。 他曾多次为文回应 ， 立论的焦点地点 ， 是“极富极大”的不雅念 ， 和社会遍及接管的道德哲学及价值系统之间 ， 其实是彼此呼应 ， 并不冲突的 。 然而 ， 另一种论证的路子 ， 是由“当作本极小”的角度 。 如前面所描述的“最小提防当作来源根基则” ， 是人际互动所天然形当作的“游戏法则” 。 在实证（positive）和规范（normative）上 ， 都有半斤八两的说服力 。
当然 ， 邃密而论 ， “当作本极小”和“财富极大” ， 仍是有一些微妙不同 。 至少有两点 ， 值得强调：起首 ， 在这两个概念之间 ， 固然不雅念上有相通之处 ， 可是落实到具体的问题上 ， 往往各擅胜场 ， 各有短长 。 其次 ， 大致而言 ， 按照曩昔累积的经验 ， “当作本”比力轻易拿捏;可是 ， “财富”是将来可能实现的状况 ， 不一定轻易捉摸 。 “当作本极小”的概念 ， 比力和“除弊”相通;而“财富极大”的概念 ， 比力和“兴利”相联络 。 是以 ， 对于新闹事物 ， 曩昔的经验有限 ， 不轻易由除弊（当作本）的角度琢磨;由兴利（财富极大）和往前看的角度 ， 往往比力有脉络可循！
回首与引申
这里将针对前面的阐述 ， 回首“故事”的各个环节;而且 ， 在方式论上 ， 做进一步的引申 。
故事倒带 。 故事的起点 ， 是英美习惯法里的一个法原则：最小提防当作来源根基则;尔后 ， 进一步精辟为最小当作来源根基则;再透过镜子的反射 ， 保持到财富极大 。 故事有三个条理 ， 而这种循序渐进的情节 ， 在阐述上的意义值得稍作阐扬 。
起首 ， 很较着“最小提防当作本”的根本 ， 不是道德哲学 ， 而是人类社会真实的糊口经验 。 人际互动中 ， 经由多回合（长时候）的测验考试 ， 天然而然地演化出这个原则 。 是以 ， 这个原则是立基于扎实的实证根本（a positive basis） 。 以小见大 ， 习惯法和大陆法的根本 ， 也就是法令帝国（Law’s Empire）的根本 ， 可所以有血有肉、看得见摸得着的糊口经验 ， 而不是抽象恍惚、人言人殊的道德哲学或宗教神谕 。 前者 ， 可以在各个行业里 ， 找到俯首可拾的丰硕材料;后者 ， 是由法令学者诉诸想象、权势巨子或想当然耳的说词 。 哪一种根本更扎实 ， 更简单易明？
其次 ， 大陆法系里 ， 法令分为平易近法、刑法 ， 平易近事诉讼法、刑事诉讼法等等部分法 。 然而 ， 社会公共的糊口里 ， 却不会分为平易近法、刑法等 。 这意味着 ， 糊口的方方面面 ， 都是由人的行为、人际互动所组成;而降低当作本 ， 是人们行为的本家儿要驱动力 。 这种特质 ， 也会不知不觉、天然而然地镶嵌到各类风尚习惯、法则法令里 。 由当作本的角度 ， 很轻易把握法令条则背后的逻辑 ， 知其然并且知其所以然 。 并且 ， 一以贯之、以简驭繁 ， 跨越各个部分法的范畴 。 无论在研究、解读、阐释和操作法令上 ， 都有提纲挈领、纲举而目张的益处 。 “当作本”的踪影 ， 见诸（或隐身于）社会公共行为、风尚习惯、法令规章 ， 是平实而切确的描述;是事实 ， 而不是想象 。
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