为何东方偏好集体，西方崇尚个人？ _小知识

工具方人的分歧倾标的目的
如同纷歧样的泥土发展出了纷歧样的花卉，截然不同的文化付与了工具方人气概迥异的思维体例。此中，社会学家发现了一个很是有趣的现象：东方人偏好集体本家儿义，而西方人崇尚本位主义。

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所谓的集体本家儿义，它本家儿张集体和国度的好处高于一切，强调小我干事要顾年夜局，合适年夜义（即从命集体和国度的好处），很多具体的东方美德，好比连合合作、乐于助人、知足常乐、勤俭持家等都成立在集体本家儿义之上。所谓的本位主义，它认为小我好处登峰造极，强调自由平等，否决集体或国度以任何形式干与小我的成长。很多西方的根基价值不雅，好比自立、机遇均等、竞争、物质享受和勤恳工作都成立在本位主义之上。

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从工具方人对比光鲜的行事气概中，我们可以感触感染到这两种本家儿义带来的区别。好比，中国人在日常糊口中倡导尊老爱幼，上车要让座，美国人却不肯接管帮忙，视让座为欺侮；中国人在碰头问候时，喜好问及对方隐私以示关心，好比“有没有男伴侣？”或者“你孩子多年夜了？成就若何？”美国人则很是回避隐私问题，不喜好密查别人的事；中国人视雷锋为楷模，喜好“为人平易近办事” ，美国人则不睬解这一点，在他们眼中，拳王阿里拒绝服兵役才是英雄行为；即使在黉舍里，中国粹生与美国粹生的表示也纷歧样，前者喜好迎合教员，不怎么提出本身的看法，后者喜好出风头，不太迷信权势巨子。
汗青渊源和拓疆活动
为什么工具方人会有如斯分歧的倾标的目的？社会学家认为，汗青是一个主要身分。
以中国为例，中国自古是一个年夜国，幅员广宽，边境不变，生齿浩繁。中国人早已习惯于群居杂居，好比海说神聊方地域的四合院，一个家族浩繁人栖身在一片狭小的六合里，互相依靠，互相帮忙，久而久之形当作了人们强烈的家族归属感和集体声誉感，而小我价值在如许的群居空间里势需要受到打压。在经济形态上，中国有着几千年的天然经济成长史，具有强烈竞争特点的本钱本家儿义经济始终没有充实成长。在天然经济状况下，人与地盘，人与人之间的依靠关系也变得越来越深刻。别的，中国人的传统崇奉是儒家文化，儒家文化认为小我的存在是融于社会中的，而皇帝为约束人平易近所奉行的“三纲五常”十分强调人与人之间必需尽到的义务，其他诸如“鸡犬升天鸡犬升天”、“一人获罪，株连九族”以及“全国兴亡匹夫有责”也都表现了集体对于小我兴衰生死的主要性。

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西方人的环境则分歧。西方文化源于欧洲古希腊文化。古希腊文化的代表人物亚里士多德认为，人是理性的个别，人的理性来自于对事实的不雅察和阐发，所以西方人并没有传统的集体本家儿义不雅念。罗马帝国以及中宿世纪之后，欧洲人又接踵履历基督教的传布、年夜帆海时代、文艺回复活动、资产阶层革命、工业革命的冲击，思惟加倍开放，更注重小我自由和财富的追求，生齿流动规模也更年夜。比拟于不怎么走动的东方人，欧洲人跑到了非洲，跑到了亚洲，又跑到了美洲，开拓边陲的需求会导致西方人方向本位主义。