2007年 ， 他又连续发现陕西出土的西汉晚期“猴骑马”造型的彩陶俑、河南南阳出土的“猴骑马”造型的汉代陶器、山东东阿出土的汉代画像石 。 据此 ， 他从美术史角度提出了“猴马共存”的艺术母题 ， 认为这是北方游牧民族关于“猴防马疫”经验的多民族交流的艺术创造 。
此外 ， 华东师范大学民俗学家田兆元是最早从“猴马配”出发系统思考“猴年马月”本义的学者 。 他认为 ， “猴年马月”是猴与马的故事在岁时节日上的反映 。 中外养马必定养猴 ， 马需要猴才会健康 ， 比如中原地区和南方地区养马人 ，
必在马厩中贴上猴的图像 ， 在套马柱上刻上猴的图像 。 而且农历五月是端午之月 ， 古时认为是恶月 ， 多病多忌讳 ， 人们会通过健身、药浴、香薰等民俗来禳除瘟疫、祛恶辟邪 。 而猴年的端午就比较好了 ， 五月的厄运因为猴子的到来而变得吉祥顺遂 。 所以难得“猴年”与“马月”交会 ， 这是一个好运到来的日子 ， 时机难得 ， 万事皆成 。
是古代“猴防马疫”信仰的艺术再现
具体来看 ， 上述立论 ， 除了考古图像资料外 ， 还有大量文献可供参考 。 例如 ， “猴防马疫”的观念在晋代传世文献中就有明确体现 。 晋代干宝《搜神记》卷三《郭璞》记载 ， 赵固的马忽然死亡 ， 他赶紧找到当时的最杰出博物学家、方术大师郭璞 ，
这位大师开了个“民间奇方” ， 让赵固去找一种类似猿猴的动物 ， 结果 ， 这个动物嘘吸死马鼻孔 ， 居然真的救活了死马 ， 实在是了不起的神奇医术 。 郭璞以猴治马病的生动故事 ， 既反映了他作为博物学家的非凡能力 ， 也直接印证了猴马共存母题的合理性 。
北魏著名农学家贾思勰的《齐民要术》是文献记载“畜猴养马”的已知最早材料 ， 其第六卷有记：“常系猕猴于马坊 ， 令马不畏 ， 避恶 ， 消百病也 。 ”这一记载明确说明猕猴有避邪功能 ， 可以消除马的各种疾病 。
明代小说《西游记》以孙悟空被封弼马温之职而设计出“大闹天宫”的情节 ， 官名与“庇马瘟”谐音 ， 与以猴防马疫的俗信有关 。 至今陕西凤翔年画及线版上也有很多猴马共存的图样 ， 并题有“庇马瘟” ， 其目的都是佑护马的健康与平安 。
由此可见 ， 猴马共存造型图像是古代“猴防马疫”信仰的艺术再现 ， 它们以造型艺术进入日常生活 ， 后来被寄以“马上封侯”的美好寓意 。 同时 ， 它们又以人物传说、地方俗信和年画艺术传承着这一母题 。 “猴马共存母题”展示了猴可以防灾、减灾、消百病的吉祥品格 。
马月是以马的神性来压胜“恶五月”
除了“猴马共存母题”及其所反映的“猴防马疫”信仰外 ， 猴年马月的另一关键要素是“马月” 。
俗语“驴年马月”、“牛年马月”和猴年马月一样 ， 它们都包含了“马月”一词 ， 而且在近现代汉语中都表示“不可能、不可知、不可信”的时间与事实 。 显然 ， “猴年马月”之所以被人们所误用“不可知的年岁”意义 ， 是受到了它的近形结构词“驴年马月”的传染性影响 。 那么“马月”有什么含义呢?
“马月”是按十二肖兽纪月的一种名称 。 夏历纪月法 ， 以寅虎开始纪一月 ， 依次是卯兔纪二月、辰龙纪三月、巳蛇纪四月、午马纪五月 。 夏历五月正值我国春末夏初之际 ， 气温急剧升高 ， 热度与湿度大幅增加 ， 为蚊虫病菌的繁殖、生长提供了良好环境 ， 五月因此成为瘟疫多发的季节 ， 在民间形成了“恶五月”的俗信 。 《春秋考异记》有云:“地生月精为马 。 ”由此 ， 马月之名 ， 乃是以马的神性来压胜多灾多难的“恶五月”信仰 。
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