如何理解「当科学家们爬上一个又一个的山顶时,总发现佛学大师们早已在那里等着了」?

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如何理解「当科学家们爬上一个又一个的山顶时,总发现佛学大师们早已在那里等着了」?

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如何理解「当科学家们爬上一个又一个的山顶时,总发现佛学大师们早已在那里等着了」?

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知乎用户 , 天将降陨石于斯人诸如“释教不是宗教是哲学” , “当科学家们爬上一个又一个的山顶时 , 总发现梵学巨匠们早已在那边等着了”这样的论调 , 今朝听到得越来越多 , 仿佛很时髦很新颖 。 其实若是读史便会发现 , 这样的论调早在一百多年前就已经呈现了 , 并且提的人 , 竟然都是那时最有影响力最深刻的一些思惟家 。 其论调的夸张水平和影响力 , 其实都不是此刻能同日而语的 。 我们其实应该跟从葛兆光等治思惟史大师的路子 , 细心考查一些这些说法的渊薮 , 看看这些说法曾经在中国掀起的波澜 , 并不要遗忘那段风云际会的思惟碰撞 。
一切的起头还得从日本说起 。 19 宿世纪中后期明治时代的日本释教 , 正处于基督教、儒学、神道教和西方思潮的围剿中 , 处境艰难 。 明治元年(1868)三月公布的”祭政一致”书记 , 将释教革出国度神权之外 , 而改由神道教充任国教;半个月后又公布”神佛判然”令 , 颁布发表拔除对释教菩萨神灵的崇敬 , 将本来两部神社内的佛像移除 。 明治三年(1870)年蒲月 , 天皇将宫中的佛像佛具移出 , 放到了泉涌寺去 。
在这种朝的形势下 , 日本释教天然不克不及坐以待毙 , 而是起头积极本家儿动步履起来 , 自振自救 , 以求得保存的空间 。 怎么做呢?正面硬抗西方科学和哲学显然是行不通的 。 并且宗教的最大仇敌仍是宗教自己 , 日本释教那时面对的最大敌手 , 仍是随西方思潮一同传进来的基督教 。 所以他们采用了曲线救教的路线 , 放下身材 , 积极进修和领会西洋科学和哲学常识 , 并转化到本身的系统中 , 最终当作为匹敌基督教的东西 。
这一振兴思潮的本家儿要代表人物 , 即东本愿寺一系的井上圆了 。 他的闻名标语是”护国爱理” , 但愿借释教弘扬国度至上本家儿义 , 借以从头夺回释教在国度政治上的话语权 。 他在批判基督教时 , 就将释教跟科学相连 , 以”日心说”、进化论之道德不雅批判基督教的宇宙论、天主造物论 , 证实东方的释教跟科学并不矛盾 , 而基督教却是反科学的 。 同时东本愿寺还标的目的海外派出了大量留学僧(这是货真价实的留学僧~)去进修西洋思惟 , 以弥补释教的理论 。 这些人回国后简直都当作了释教新思惟和新方式的开创者 。
日本明治九年(1876)年 , 日本净土真宗和尚小栗栖喷鼻顶标的目的东本愿寺提出到中国开教的申请 , 到上海建立了中国内地第一所日本寺庙的别院 。 一千多年来老是从”唐土“进修释教新经验的日本 , 凭借国力的加强 , 反过来标的目的中国输出释教 。 “释教乃哲学 , 又乃宗教 。 ”这一时下很是风行的论断 , 就出自跟东本愿寺关系很深的梵学家村上专精之口 。 而村上氏关于释教是哲学的理论 , 于 20 宿世纪初又传到了中国 , 被发扬开来 。 1920 年蔡元培在厦门南普陀闽南梵学院的演讲中 , 就称”梵学即科学 , 释教即宗教” 。 那时的中国也处在内忧外患和西方思惟的冲击下 。 在一起头的直接抵制行不通的环境下 , 时人也走上了诡计用本土思惟将外来思惟内部消化失落的路子 。 儒家消化不了的 , 就拉释教来消化 。 尤其是儒家不太擅长的逻辑和名相思辨上 , 释教正好有因明学和唯识学可以用来套 。 宇宙星辰科以靠佛经的想象来描画 , 生物学不雅察可以从佛经里挖出想象和比方来诠释 。
光绪十五年(1889)宋恕在七宝寺写了《印欧学证》 , 说佛之”无量日月” , ”风轮持地轮”、”人身八万虫” , 就是西洋人在千里镜和显微镜下看到的天体和细菌 。 文廷式读到《阿毗达摩集异门足论·三法品》中”电光喻心”一则 , 就欢快地认为”余谓心与电为类 , 此说可证” 。 谭嗣同就说:”佛能统孔、耶” , 可以”极地球上所有群教群经诸子百家 , 虚如名理 , 实如格致……无不异量而兼容 , 殊条而共贯” 。 (是不是比时下很多多少谈吐都气派多了!)当孙宝瑄在 1898 年看完了《华严经》后 , 更欢喜地发现 , 本来佛经里什么都有 , ”所谓身手 , 无论天年、格致、化学、质学、光学、声学、医学、农学、工学、矿学及各种技术 , 包罗无遗 。 ”他认为西学里所说的星团、星气、螺旋白云、河汉诸星 , 就是《华严经》里所说的”或作江河形 , 或作反转展转形”;而西学里说到的地球外有大气层 , 就是《华严经》中的”风轮持水轮 , 水轮持地轮 。 ”;而释教说的地狱之中的极热 , 就是热度不下三千度的地心 。

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