但虽然只是禅茶 ， 佛教和茶界各有侧重 ， 前者重禅 ， 后者重茶 。 两者的相似之处主要在于对禅的追求 。 僧侣在冥想中是安静的 ， 他们被要求摒弃杂念 ， 关注他人 ， 进入一种空虚和安静的状态 。 他们在追求和领悟佛教真谛的过程中 ， 达到了空寂、忘物、忘我的境界 ， 这也叫禅的意境 ， 或禅意、禅境 。 茶人品茶追求的正是这种集道教和佛教于一体的空灵恬静的禅境 。 比如唐代诗人钱起在他的诗《与赵英茶宴》中 ， 就描写了道：
竹子忘了和紫茶说话 ，
所有的羽毛客人都喝醉了 。
很难用灰尘清洗你的心 ，
一树萍声影针 。
喝茶的人在竹林里喝紫笋茶 ， 已经进入了什么都不会说的状态 。 他们心中的尘埃和污垢都被冲走了 ， 进入了空寂的境界 。 然而 ， 茶的味道是没有止境的 ， 这让人们完全沉迷于茶艺的审美意境 ， 完全忘记了周围的一切 ， 只能从树影中走出来 。
蝉声更反衬出竹林的幽静 。 可见 ， 茶人们的追求与禅宗的审美意境是息息相通、心心相印的 。 因此禅茶一味主要是在追求禅境上的一味 。 禅与茶也是相得益彰的 ， 禅借茶以人静悟道 ， 茶因禅而提高美学意境 。
静为茶道精神的重要特征之一 ， 已为许多学者所认识 ， 在对中国茶道精神的概括中常常包括静在内 。 如台湾中华什么茶减肥效果好茶艺协会第二届大会通过的茶艺基本精神是清、敬、怡、真 。 当时会长吴振铎先生在解释时就指出:清是指清洁清廉清静清寂 。 台湾茶艺专家范增平先生认为中国茶艺的根本精神 ， 乃在于和、俭、静、洁 。 台湾茶艺专家周渝先生认为中国茶道精神是正、静、深、远 ， 后又改为正、静、清、圆 。 林治先生在(中国茶道)书中也提出和、静、怡、真为茶道四谛 。 可见很多学者都注意到中国茶道中静这一重要特性 。
其实 ， 在品茗艺术过程中 ， 静是比较直观而又较容易领会的 。 周渝先生曾有过很通俗的解说:静不是死板 ， 静是活的 ， 要由动来达到静 ， 是14个人都能够达到的 。 有些人心里很烦 ， 你要他去面壁 ， 去思考 ， 那更烦 ， 更可怕 。 可是如果你专心把茶泡好 ， 你自然就进去了 ， 就‘静’了 。 所以动中有静 ， 静中有动 ， 这是一个很简单的人静法门 ， 又是很快乐的 。 ， 因此 ， 初学者不妨由静人手 ， 在品茗实践过程中逐渐把握茶艺的特性 ， 进而领悟茶道的真谛 ， 最终直捣茶道的核心 。
与儒、道两家一样 ， 和在佛学思想中也占有重要地位 。 佛学强调在处理人际之间的关系时 ， 倡导和诚处世的伦理 。 劝导世人和睦相处 ， 和诚相爱 。 无相憎恨 ， 无相仇杀 。 《无量经》中佛陀就说:父子、兄弟、夫妇、家室内外亲属 ， 当相敬爱 ， 无相憎疾 ， 有无相通 ， 无得贪惜 ， 言色常和 ， 莫相违决 。 更为重要的是 ， 释迎牟尼在宗教实践上 ， 既批评苦行主义 ， 也反对纵欲享乐.而提出不苦不乐的中道学说 ， 使原始佛教哲学带有明显的中和色彩 。 这种中道后来经过大乘教中观派发扬光大为中观之道 ， 集中表现在二谛(俗谛、真谛)等范畴_l: 。 俗谛认为万物是有 ， 真谛认为万物是空 ， 中道论认为万物亦有亦空 ， 非有非!,是有与空的中和 ， 即不执著矛盾双方中任何一方 ， 不走极端的思维方法 ， 因而与儒家的中和思想有相通之处 。 实际上 ， 禅宗浸染中国思想文化最深 ， 因而被称为中国士大夫的佛教 。 它比以前各种佛学流派更多地吸收儒家学说和老庄的道家思想 ， 从而使儒、释、道三家的思想得以通融 。 佛教理论家宗密就主张儒、释、道应该互相补充、互相融合 ， 提出三教合一的主张 。 所以对于儒、道两家的天人关系 ， 佛学也有相关的论述 ， 提出物我同根的思想 。 物我既然同根金银花的功效与作用 ， 自然是和谐相处 ， 融为一体 ， 处于中和状态 。 早在东晋 ， 名僧僧肇在《涅架无名论》中就说:
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