虽然王浮堪称古代“戏说”鼻祖 ， 但《神异记》记的是当代茶事 ， 有人物、地点 ， 虞氏又是古代余姚的望族 ， 如三国吴国大臣、学者虞翻、初唐著名书法家、名臣虞世南家族等 ， 陆羽又补记了年代 ， 具有较高的可信性 。 《茶经述评》也作如是评说 。
《神异记》在紧接虞洪遇丹丘子获大茗之后的第四则 ， 还有一句有关茶事的话：“丹丘出大茗 ， 服之生羽翼 。 ”
两则记载均写到“大茗” 。 “大茗”可理解为大叶茶或大茶树 ， 但浙江地区少有大茶树 ， 笔者以为理解为大叶茶比较客观 。
陆羽好友皎然在《饮茶歌诮崔石使君》小序中也提到与上文相似的“大茗” 。
《天台记》云：丹丘出大茗 ， 服之使人羽化 。
《天台记》笔者无法查到 ， 可能已散佚 。 台州一些作者据此认为 ， 此丹丘即是天台丹丘山 ， 笔者以为依据不足 ， 因为天台山横跨台州、宁波、绍兴多个县市 ， 晋代之前 ， 分支四明山也通称天台山 。
《神异记》记载了两件道家茶事 ， 说明王浮也是爱茶的 。
丹丘子与丹丘山
《神异记》在上述两则记事中 ， 分别提到丹丘子和丹丘山 ， 笔者曾作过详细考证 ， 并写过专题论文《丹丘子——仙家道人之通称》 。 笔者以为 ， 在《茶经》和皎然、李白等历代古诗文中经常提及的丹丘、丹丘子和丹丘山 ， 最早出典于《楚辞·远游》：
仍羽人于丹丘兮 ， 留不死之旧乡
其中“丹丘”指神仙居住的地方 ， 也可引申地上的神仙——地仙 ， “羽人”则指天上的神仙——飞仙 。
【王浮与《神异记》】古籍难找丹丘子出处 ， 《茶经》“七之事”开头的“汉仙人丹丘子黄山君”也没有出处 ， 陆羽只是客观地作了索引 ， 并未说明“丹丘子黄山君”是否同一人 ， 也未说明此丹丘子与晋丹丘子之间的关系 ， 加之历代还有很多丹丘子 ， 笔者因此认为丹丘子并非真有其人 ， 而是仙家道人之通称 。
上文说到的天台和宁海（今属三门）均有丹丘山 。 《茶经述评》是这样注释丹丘山的：“丹丘 ， 在今浙江宁海县南90里 ， 是天台山的支脉 。 天台山是有名的茶产地和佛教名区 。 ”
这是根据古代《宁海县志》注释的 。 这一注释虽准确却不全面 。
宁海是笔者的故乡 。 丹丘山原属宁海 ， 1940年增设三门县时划归三门 。 今位于三门亭旁灵凤山南麓 ， 因三国葛玄（164-244）曾在此设炉炼丹而得名 。 南北朝宋文帝元嘉元年（424）始建丹丘寺 。 历史上丹丘曾作为宁海的别名 。
而据天台地方史记载 ， 位于天台城东的丹丘山是因为“泥土如丹 ， 山顶平坦 ， 山色如丹 ， 故初名丹丘 ， 后立县必有横山 ， 因丹丘山在县城之东 ， 又称东横山也 。 ”
这正是权威的《茶经述评》注释为前者的原因 。
《神异记》中“丹丘出大茗 ， 服之生羽翼”未注何处 ， 不妨理解为葛玄炼丹而得名的古宁海、今三门丹丘山 。 这一带群山自古就有野生茶 ， 更因为道家葛玄是浙江最早的茶人之一 ， 他曾在天台山植茶 ， 被尊为浙江植茶始祖 ， 天台山主峰华顶归云洞今有“葛仙茗圃”纪念碑 。
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