三是僧道生活和茶为教事吸收的影响 。 唐代茶业的发展，还表现在与唐代佛教、道教兴盛的关联上 。 我国佛、道二教，自汉朝起，经南北朝的发展，到唐朝，也达到了极其兴盛的阶段 。 如武则天时、佛道二教，特别是佛教，就得到很大的发展 。 其时在长安造的“明堂”，高达294尺 。 后来又造了一个“天堂”，存放大佛，其建筑比明堂还要高大 。 武则天很迷信，她甚至白茶是什么茶颁令天下，在全国断屠、禁渔达七八年之久 。 因为统治者的支持，所以唐朝不仅产生了最富足的寺院经济，而且也形成了一支人数众多脱离劳动的僧道队伍 。 唐朝憎道不仅成为茶的主要消费者，也成为茶道、茶艺的重要倡导者 。 佛教讲轮回转世、因果报应，主张修行悟性，以求得道成佛 。 道教注重醮祷，以求长寿多福，或修炼成仙 。 所以无论是佛教抑或道教，其枯燥孤寂的修养祈祷活动，都有赖于茶，有茶则舒，因此，茶叶不仅为众多僧道所好，也广泛吸收在寺院生活之中 。 如杜荀鹤《题德玄上人院》诗：“刳得心来忙处闹，闲中方寸阔于天 。 浮生自是无空性，长寿何曾有百年 。 罢定馨敲松罅月．解眠茶煮石根泉 。 我虽未似师披衲，此理同师悟了然 。 ”至于佛教坐禅，茶的功用就更大 。 如《封氏闻见记》所记，开元时，泰山灵岩寺大兴禅教，学禅务于不寐，又不夕食，唯许饮茶，由自人怀挟，到处煮饮，相效成俗，不但促进了北方饮茶的普及，也直接推动了我国整个茶业的发展 。 据统计，在《全唐诗》中，凡提及茶事的诗词，僧道写作或在寺院和僧道一起饮茶的诗词，竟占到总数的十之近二 。 唐朝寺院增道吟诵茶叶的诗词不仅特别多，而且寺院往往也就是种茶较多、制茶较精的制茶技术中心 。 如李白在《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌》的序文中说的“清香滑熟”能使人增寿还重的“仙人掌茶”，就是荆州玉泉寺所种和加工制成的 。 所以，唐朝的专院和增徒道众，不单是嗜茶的一批茶叶鼓吹者，也是茶艺、茶道的一些实践家和创造者 。
其四，这时的气候条件，也有利于茶业的发展 。 据竺可桢先生对五千年来气候变化的研究，在近五千年，大约经历过这年几次冷暖交替过程；第一温暖期，为公元前3000～1000年，约当仰韶文化和河南殷墟时代，这一时期，黄河流域直至山东半岛，都有竹类分布，安阳殷墟还有麈和竹鼠、狨、水牛等热带、亚热带动物遗骨 。 第一寒冷期，为公元前1000～850年，约当西周时期，据《竹书纪年》记载，这一时期汉水曾两次结冰 。 第二温暖期，为公元前770～公元初年，约当春秋至西汉这个阶段，据《诗经》和《史记》等文献记载，梅、竹、橘、漆等亚热带植物分布，比寒期推北 。 第二个寒冷期，由公元初～600年，约当东汉至南北朝这个阶段，这一时期中，尤以3世纪后半期的气温更低，其时每年阴历四月还常降霜 。 第三个温暖期，为公元600～1000年，约当我国隋唐五代时期 。 8世纪初，梅树种于长安，公元751年，长安种的柑桔结果 。 第三个寒冷期，公元 1000～1200年，大抵相当我国两宋阶段 。 这一时期，太湖曾给冰，厚可行车，洞庭东西山的柑桔全部冻死，杭州每年的终雪日一般都要推迟至暮春 。 当然，这是我国自原始末期至末代大的气候变化周期，在这每个温暖和寒冷期之中，也都包含有一些小的有规律的冷暖变化 。 通过上述历史气候的回顾，可对唐以前我国茶业发轫虽早，但发展缓慢，而至唐朝一下子兴旺起来的自然原因，有一个初步的理解 。 这里要特别说明的是，在近五千年中，唐代是最为温暖的一个时期，明白了这点，对唐朝贡焙为什么设在较北的江浙宜兴和长兴，在唐代那样的技术条件下，栽培茶树的北限，何以能扩展到海州（今江苏连云港）一带，也就更加容易理解了 。 唐朝茶业的发展，除掉众多社会原因之外，与当时的“天时”条件，是有一定关系的 。
