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茶与禅“清流二”普洱茶的副作用【茶与禅“清流二”，茶叶上市公司】陕西有很多寺庙 。 清流寺位于Xi古城南八里屯铁炉寺村的北面 。 它是一座闻名中外的佛教寺庙 。 在这里 ， 盛唐的茶道的发源地之一 ， 文明、高雅、积极向上的茶道 ， 就从这里传播到一衣带水的日本…… 翻开了中国茶文化史可以看出 ， 从茶的孕育期就与佛教有着重大关系 。 日本人大谈“茶禅一味” ， 我国的这种说法也十分广泛 。 禅 ， 只是佛教中的许多宗教之一 ， 当然也不能全都说明整个佛都与中国茶文化的关系 。 但应当承认 ， 在佛学诸派中 ， 禅宗对茶文化的贡献确实不少 。 日本佛教的最早传播才 ， 既是中日文化交流的友好使者 ， 又是最早的茶学大师和日本茶道的创始人 。 中国大唐茶传带到日本去的是空海 。 宝龟5年（公元774年） ， 空海生于日本国赞岐多度郡（今香川县普通寺内） 。 幼名真鱼 ， 父佐伯直田公 ， 母阿刀氏 。 少年笃学 ， 旋入佛门 。 德宗贞元20年（公元804年）随使入唐请益 ， 师事长安青龙寺惠果 。 滞唐一带余 ， 遍访古刹 ， 广集群典 ， 结交宿士 ， 研求诸艺 。 乃至归国 ， 创东密 ， 邃书道 ， 著诗文 ， 兴教育 。 诚日本文化史之人杰 ， 中日友好交流之先驱 。 承和2年（公元835年）圆寂于纪伊（今和歌山县）高野山 ， 追谥弘法大师 。 空海一生博综众艺 ， 尤其对日本文化教育贡献甚大 。 就中华举国之饮茶来说吧 ， 作为唐文化的一个重要组成部分 ， 在日本的传播是很迅速的 。 从饮茶开始到成为一种风尚这一过程 ， 遣唐僧空海的作用功不可抹 。 他是第一个把中国的“茶”字 ， 带载到了日本文献之中 。 、陕西著名茶学专家文鼎所著的《中国茶道》一书 ， 呼吁“中国人知茶而不知茶道 ， 知日本茶道著名 ， 不知中国茶道源远流长” 。 是的 ， 根据相关资料 ， 日本文字记载的关于中国茶文化的最早文献也是《空海奉献表》 。 弘仁五年(814)在这里 ， 唐代空海呈给皇帝的报告中有喝茶的心得：“闲时观练 ， 学印语 ， 坐于茶汤中 ， 一目读震旦之书” 。 把中国茶叶带回日本并在日本种植的 ， 是“八唐八家”之一的程 。 他在日吉神社旁种下茶籽 ， 成为日本最早的茶园(《日吉神道秘密记》) 。 眼下京都碧鹤山东茶叶除脚臭侧有《日吉茶园之碑》 。 可以认为 ， 当时修建在空海中的金刚山寺和修建的最清晰的李嫣寺 ， 茶汤供养大概成了宗教活动的一些规范和准则 ， 自然也被认为是茶道的传播中心 。 不难看出 ， 茶在日本迅速传播和发展的一个重要原因是当时的拓鄂皇帝的支持 。 第03010条：“桂海 ， 幸近降国以贺韩琦 ， 过崇福寺 ， 引僧永忠自烹茶奉御 ， 赐御被 ， 即御船淹湖 ， 国大臣奏其俗歌舞 。 他们五个上面已经给了衣服被子 ， 县级以下的尚书给了帛都是穷人 。 ”永达和尚在中国学习了大约30年(777-805) ， 期间大部分时间都在西明寺度过 ， 这是唐朝为接收留学生而设立的接待站 。 从近年来该寺考古发掘出土的遗物来看 ， 当时寺内饮茶十分兴盛 。 所以精通唐朝茶道的永中和尚作为一个大和尚 ， 在沏茶的时候 ， 应该是尊敬的陀娥皇帝亲自沏的 。 不久之后 ， 皇帝命令茶叶 ， 并要求每年进贡 。 从此 ， 茶道作为一各文化宫廷礼节被接受 ， 同是也现出在日本诗歌中 。 嵯峨天皇也喜欢以茶为题与僧人和诗 。 如与空海的唱和茶诗 《日本后茶嵯峨天皇弘仁六年四月》 中写道：在几年的时间内种植在蒋蒋和波密等国家 ， 它被分为几年 。 今年秋天 ， 我们将相见 。 茶破云 ， 路伤离云 。 从这首诗可以看出 ， 饮茶已经成为当时的一种礼仪时尚 ， 既保持了唐代茶文化的风格 ， 又突出了寺庙的风味和文人的品味 。 可以说 ， 唐代茶文化在日本的传播 ， 得益于陀娥皇帝的倡导和佛教高僧的传播 。 空中和海上也起着重要的纽带和桥梁作用 。 这让我想起了日本茶文化学会副会长黑泽明教授在2000年国际庐山茶会上对我说的话：“日本的茶道文化是以中国的茶道文化为基础的” 。 在日本茶文化史上 ， 他们称空海为茶的祖先 。
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