所以 ， 阿米绪人中的任何出轨行为（好比帽子格式或砧板尺寸不合规）都很快会传到长老耳中 ， 长老则会上门劝诫训导当事人 ， 若后者不实时悔悟和改正 ， 问题就会被提交到下一次宗教会议上 ， 假如会议上的公开训斥仍未能迫使出轨者悔悟更正 ， 长老们就会逐渐增大压力 ， 包罗赏罚警告和经由过程家人亲朋施压 。
【无强制若何维持秩序】
不外 ， 阿米绪社会规范最有力的执行手段 ， 是忌避轨制 ， 出轨者屡教不改 ， 就可能被（有期限或永远性的）根除教籍 。 一旦被根除教籍 ， 包罗其家人在内的所有社区当作员包罗便当即对他实施忌避：分歧桌吃饭 ， 不扳谈 ， 避免直接授受物品 ， 甚至避免目光接触 。
这种特别社交排斥是群体内强化互惠关系的有用策略 。 在两两博弈中 ， 简单有用的策略是一报还一报 ， 但当信息更丰硕 ， 介入者不仅能记住两边交往汗青 ， 还能从闲谈中获得对方与他人交往汗青时 ， 更有用的策略是恶人回避 ， 即不与有过不良记实的人发生互惠关系 。
在凡是的熟人社会中 ， 社交排斥是分离自觉进行的 ， 但阿米绪社会中 ， 它酿成了一项集体程序 。 革籍和忌避一旦经由正式程序集体决议和公开颁布发表 ， 就酿成社区内所有人的集体步履 。
从社会意理学角度看 ， 社交排斥是一种严格赏罚 ， 遭严酷排斥者会异常疾苦和不安 ， 除非他刚好有社会性心理障碍 ， 不然几乎不成能继续在社区糊口下去 ， 最终要么悔改 ， 要么分开 。
道德社会常面对的一个问题是亲属袒护 ， 阿米绪人的血缘纽带一方面强化了互惠意愿 ， 但也会给规范执行留露马脚；以家族为组织根本的社区 ， 常会默许容忍亲属袒护 ， 儒家也推崇亲亲相隐原则 ， 这样一来 ， 遭遇排斥者老是能在家庭和亲族中找到呵护所 ， 这就大大减弱了社交排斥作为赏罚手段的效力 。
阿米绪令人惊奇地降服了这一坚苦 ， 忌避一旦颁布发表 ， 凡是会获得家人亲朋的严酷遵守 。 或许宗教起了关头感化 ， 教友的配合崇奉和对规范的认同 ， 胜过了亲缘关系的豪情身分；同时 ， 阿米绪在随生齿增加而朋分社区时 ， 会小心避免同姓单一家族的社区 ， 这与中国华南宗族社会中大量单姓村形当作光鲜对照 。
阿米绪教规中的有些划定——诸如马车轮上能否包橡胶轮胎 ， 凉帽的平檐能否改当作卷檐 ， 厨房案板该多长多宽——看起来极为琐碎 ， 似乎没有什么现实意义 。 但现实上 ， 它有很强的实际轨制功能 ， 穿戴、仪表和器具这些看似琐碎细节上的一致 ， 可以强化文化认同 ， 并拉开与四周外人的距离 。
文章插图
马车是阿米绪本家儿要交通东西
更主要的是 ， 笼盖糊口每个细节的划定 ， 让规范执行者有了深度介入私家糊口的来由 ， 也制造了社区的规范执行机制连结持续运转的机遇 。 假如没有这些琐碎划定 ， 规范机械就轻易因持久不运转而生锈 。
别的 ， 德语平易近族的高不确定性规避文化或许也起了感化 ， 荷兰社会意理学家吉尔特·霍夫斯泰德曾用4个维怀抱化比力列国文化特征 ， 此中一个维度是不确定性规避 ， 德语平易近族该指数值很高 ， 这样的人比力刻板和守端方 ， 喜好有一套明文法则来划定糊口的每个细节 ， 如斯才感觉安心 。
【若何屏障外部诱惑】
道德社会时刻面对社会外部规范的竞争 ， 假如社区当作员感觉某些外部权势巨子更有聪明、更有人格魅力 ， 其价值系统更有吸引力 ， 就会在争议中加以援引 ， 这会挑战社区长老的权势巨子 ， 而一旦冲突引标的目的理念之争 ， 阿米绪长老绝无优势 ， 因为他们都只受过初中教育 ， 也很少接触外部宿世界 ， 讲不出几多大事理 ， 更无智识优势 。
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