西方的基督教之所以对西方文明影响庞大 ， 也是与西方人对峙形式是密不成分的 。 基督教徒每餐饭前的祈祷；每个礼拜到教堂做礼拜 ， 领受圣餐 ， 象征着直接领受耶稣的身体及血；人们插手基督教还要颠末浸礼典礼目标是为了洗去原罪……这些被我们认为“虚假”的形式 ， 恰是基督教拥有虔敬教徒的真正原因 。 同样 ， 释教也有礼佛、念佛、拜忏、迟早功课等一系列典礼 ， 使佛进入人心之中 。
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布满形式本家儿义烙印的法令
我国此刻的法令在很大水平上是借鉴的西方国度的法令 ， 而西方国度的法令规范却在其发生之日起 ， 就与形式本家儿义慎密地联系在了一路 。 最早的“法令形式本家儿义”发源于罗马法 ， 其焦点本家儿张就是将法令轨制与其他的文化、道德等等相隔离 ， 只在零丁的一个封锁的圈子里 ， 在处置案件时 ， 否决随机变通 ， 而只靠逻辑和推理在法令之中寻找按照 。
我们都知道 ， 法令本家儿要分为“实体法”和“程序法”两大类 ， 若是说法令的内容和要义是“维护公理” ， 那么法令的“程序”也就是它的形式 。 那么是内容主要仍是形式主要的？至少对于英美法系来说 ， 程序的主要性是并世无双的 。 “法令即程序”、“无程序即无乞助”等法令格言就申明了这一切 。
2001年9月 ， 广西东兰县的一家家机厂职工吴宗谋被杀死 ， 颠末调查 ， 法院认定该县武篆镇拉乐村的王子发为凶手 ， 一审时河池市中级人平易近法院以掳掠罪判处王子发死刑 。 王子发不服上诉 ， 2005年广西高级人平易近法院二审改判王子发死缓并起头服刑 。
戏剧性的转折发生在2007年 ， 那时在广西罗城牢狱服刑的覃汉宝标的目的牢狱自首 ， 说本身才是杀戮吴宗谋的凶手 ， 而且标的目的警方描述了作案细节 。 王子发终于被释放 ， 并获得了89万元的补偿 。
【“形式”有的时候大于内容？】但工作还没有竣事 ， 2009年到2010年 ， 覃汉宝案在河池市中级法院共进行了三次开庭审讯 ， 但因为证据不足 ， 最终不得不撤销此案 ， 而覃汉宝在被关押一年后也被释放了 。
这件案件看上去几乎是不成思议 ， 杀人犯本身都对本身的罪过供认不讳 ， 可是法院却以“没有犯罪事实 ， 不该究查其刑事责任”最终撤销结案件 ， 这就是形式本家儿义在法令中的表现 。 这种环境似乎与法令代表“公理”的内容相违反 ， 可是我们却必需要维护这一形式 ， 因为一旦这法令的形式被随意更改 ， 法令大厦的地基也就不再安定了 。
言之无文 ， 行之不远
那么形式和内容又是什么关系呢？我们经由过程讲义进修 ， 获得的结论无外乎为“内容是形式的根本 ， 形式是内容的表示体例” ， 这样看来 ， 做为根本的“内容”天然是更主要的 。 然而在现实糊口中 ， 我们却发现并不满是这么回事 。
在黉舍里 ， 我们会发现 ， 那些教统一学科的教员 ， 有一些教员就很是受学生接待 ， 并且讲的课程学生往往可以或许很快地消化接收；而另一些教员 ， 明明讲的也是同样的内容 ， 却被学生称为“催眠巨匠” ， 一上课就想睡觉 ， 成果什么也没学到 。 若是说课程自己就是内容的话 ， 那么教员授课的体例就是形式 ， 形式不仅仅是“内容的表示体例” ， 仍是内容得以实现的渠道 。
可以说 ， 若是没有形式 ， 内容自己就无法表达 ， 所谓“言之无文 ， 行之不远 。 ”这里的“文”就是美好的形式 ， 没有这美好的形式 ， 再好的内容也无法传布开来 。 在实际糊口中的很多方面 ， “形式本家儿义”都是不成或缺的 。
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