茶叶、瓷器、丝绸是古代中国向世界输出的最具声誉的三种商品 ， 它们在不同历史时期影响了世界经济、文化格局 ， 并在潜移默化中改变着人类生活方式和品质 。 伴随着这三类商品的输出 ， 北方丝绸之路、海上丝绸之路、茶马古道成为了中国境内三条重要的商贸通道 。 北方丝绸之路、海上丝绸之路早已久负盛名 ， 而分布在我国西南地区、网络庞大、路线复杂、覆盖6省区20多个民族的茶马古道 ， 却要在很久以后才为人们所熟知 。
“公元1990年夏秋之交 ， 一队马帮驮着睡袋、帐篷和干粮 ， 挎着枪支 ， 照相机和录音机 ， 牵着猎狗 ， 踏上了这条数千公里的神秘之道——茶马古道 。 ”这段文字 ， 记录的是云南大学教师木霁弘、陈保亚等6位学者 ， 于1990年开始的为期100天 ， 穿越滇、川、藏三省的文化考察 。 正是这次考察 ， 开启了云南茶马古道研究之路 ， 也是这次考察 ， 木霁弘等“六君子”提出了“茶马古道”这一概念 。
茶马古道的前身是不晚于汉代便已形成的以滇、藏、川境内横断山脉为中心向外扩散的马帮盐运古道 。 经过唐、宋、元、明的扩张与修葺 ， 这条古道盛极一时 ， 清代以后 ， 茶马政策有所松弛 ， 官营茶马贸易逐渐退出历史舞台 ， 而随着印度取代了中国在亚洲茶叶贸易中的主导地位 ， 茶叶输出日渐衰落 ， 茶马古道也随之萧条 。 民国时期 ， 日军占领缅甸后 ， 茶马古道成为西南后方主要的物资供应通道 ， 马帮携带物资频繁往来 ， 帮助战区度过了最艰苦的时期 。
宁洱县那柯里曾是茶马古道上的一个驿站 ， 也是原马帮上京城 ， 出缅甸、老挝的必经之路 。 61岁的李天林在这里土生土长 ， 家里世代以开马店为生 。 在他的记忆中 ， 他家的马店在民国初期还有生意 ， 但“差不多1954年的时候 ， 由于有了公路 ， 车多了 ， 马帮少了 ， 我家的马店在这时候就关店了 。 ”现代运输方式的普及使得茶马古道淡出了人们的生活 ， 如今 ， 只有交通不便的少部分地区仍在使用茶马古道 。
汉代至今 ， 这条古道从喧嚣到沉寂 ， 从繁华到没落 ， 它曾承载着马帮的梦想与希望 ， 写满数不清的风云变幻 。 贞观十五年(公元641年) ， 文成公主沿着这条道路 ， 从中原走向吐蕃 ， 从此与故土生死永隔 。 但在她的影响下 ， 汉族的碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺陆续传到吐蕃;她带去的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍 ， 促进了吐蕃经济、文化的发展 。 茶马古道的开通打破了自然条件的封锁 ， 为各民族提供了交往的便利 。 茶、盐、布匹和日用器皿与骡马、毛皮、药材等的频繁交换 ， 使边疆与内地建立了持久的、互利互惠的贸易往来 。
除商品外 ， 这条古道也成为文化交流、融汇的通道 。 茶马古道途经的河谷地区大多是古代民族迁移的通道 ， 许多原生的古老文化元素至今仍保留在当地的文化、语言、宗教和习俗中 。 在康定、巴塘、甘孜、松潘、昌都等地 ， 既有金碧辉煌的喇嘛寺 ， 也有关帝庙、川主宫、土地祠等汉文化的建筑 ， 有的地方还有清真寺、道观 。 内地来的商人甚至还在城里建立起秦晋会馆、湖广会馆、川北会馆等组织 ， 将川剧、秦腔、京剧等戏剧传入藏区 。
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