张仲景伤寒论（浅谈张仲景与《伤寒论》）
北宋时，太宗诏令“翰林医官院，各具家传经验方以献” 。荆南节度使高继冲就将家藏的《伤寒论》编录进上，起初被收载于《太平圣惠方》中；治平二年，校正医书局林亿辈以高继冲本为基础校修了《伤寒论》；治平三年，又校修了《伤寒论》的表里本《金匮玉函经》；根据王洙在馆阁日，于蠹简中发现的《金匮玉函要略方》，又将中、下卷校修为《金匮要略》，而且都署名为汉·张机；因此，张仲景就被北宋以后的儒医们逐渐公认为“医圣”了！而唐·甘伯宗在《名医录》中所谓的张仲景“举孝廉，官至长沙太守”，也被后人们广泛认同了 。但是，根据与张仲景和《伤寒论》、《金匮要略》有关的史料发现，其实与历史真相差距很大！
一、张仲景是《汤液经法》的一个杰出传人，并非传说中的“长沙太守”
在《三国志》中，陈寿为华佗立传而无张仲景；至南北朝时，宋·范晔在《后汉书》，也只是在《何顒别传》中提及张仲景以“总角谒何顒”，何顒说：“君用思精，韵不高，后必为良医”；可见，当时张仲景已开始学医了；但也不能排除皇甫谧在《针灸甲乙经·序》中对张仲景的推崇，范晔因势而为的可能！张仲景显于史书，也就仅此而已 。可见，唐·甘伯宗在《名医录》中，张仲景“举孝廉，官至长沙太守”，多是附会之辞！因为张仲景若真的是长沙太守，而且医术又好，即使《三国志》无传，但《后汉书》绝不会如此记载！而林亿辈的《伤寒论·序》，明显是摘录了皇甫谧和甘伯宗的文章；致于明·李濂的《张机补传》和清·陆九芝的《补后汉书张机传》，因距汉已久远了，所以可信度都不太高！
皇甫谧在《针灸甲乙经·序》中说：“仲景论广伊尹《汤液》为十数卷，用之多验；近世太医令王叔和撰次仲景遗论甚精，指事施用” 。至南北朝时，梁·陶弘景在《辅行诀五脏用药法要》中又说：“外感天行，经方之治，有二旦、四神大小等汤；昔南阳张机，依此诸方撰《伤寒论》一部，疗治明悉，后学咸尊奉之” 。“张机撰《伤寒论》，避道教之称，故其方皆非正名也，但以某药名之，以推主为识耳” 。皇甫谧、陶弘景都是当时的名人名医，而且去汉不远；再结合高本、孙思邈本《伤寒论》以及《脉经·卷七》的内容可知：张仲景“论广《汤液》”，应该确真无疑！
【浅谈张仲景与《伤寒论》 张仲景伤寒论】据史料记载：东汉时，河南南阳张氏为豪门望族，张仲景虽未显于朝野，但读书、识字、学医却非常可能；在东汉后期瘟疫横行时，张仲景结合自己的医疗实践，将《汤液经法》加以论广并书之于竹简，也合情合理！因此，张仲景就是《汤液经法》的一个杰出的传人，并非传说中的“长沙太守” 。
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