为了揭露善恶报应的天人感应目的论，王充列举了大量事实加以驳斥 。他说：既然“善人顺道，恶人违天”，但“恶人之命不短，善人之年不长"，为什么天不让善人享年百岁，恶人短命恶死呢？
针对所谓“雷为天怒＂，雷击“为罚过＂的荒谬说法，王充根据自己的考察，指出中雷而死的人，“中头则须发烧焦，中身则皮肤灼伤，临其尸上闻火气"。因此，他断言：“夫雷，火也”，从而驳斥“雷为天怒＂、“罚过”的荒诞 。
与揭露谶纬神学同时，王充对鬼神之说，也作了有力的批驳 。
王充认为，“人，物也 。物，亦物也”，在自然属性上，人与物是相同的 。那么，“物死不为鬼，人死何故独能为鬼”？他进一步说明：“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土＂，不能变为鬼，也不能害人 。
他说： “今人死，手臂朽败，不能复持刀，爪牙堕落，不能复啃噬，安能害人”？
王充认为，所以产生鬼神的观念，是人们“思念存想”的结果，不是人死后“精神”变为鬼 。
在认识论方面，王充抨击“生而知之”的谬论，认为“圣人不能先知”，不承认有先知的圣人存在 。他说：“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也"。
王充坚持学而知之，重视后天经验的积累，在谶纬盛行的东汉初，显然有反谶的现实意义 。
王充还主张历史是进化发展的，反对“尊古卑今＂，“好褒古而毁今＂的历史倒退论 。他描述上古＂饮血茹毛＂，后世“饮井食粟”的发展的情景，说明历史的发展变化 。他还注意物质生活和人民的温饱，与国家治乱的关系 。
王充是我国古代杰出的唯物主义思想家 。在谶纬迷信思想猖獗之时，他以大无畏的批判精神，撰成专门之学《论衡》，与当时的封建神学分庭抗礼，被视为离经叛道的“异书” 。因此，《论衡》成书之后，长期被埋没，至东汉末年，才逐渐流传于世 。
王充一生坎坷，晚年贫病交加 。元和三年(86)，他再次徙家，后为州佐吏，两年后即辞官回家 。他的朋友谢夷吾，曾上书汉章帝，推荐他的才学，汉章帝诏征入朝，但王充称病不行 。他晚年以著书为生，贫无供养，于和帝永元年间辞世 。
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本文内容编选自中国国际广播出版社中国读本《经典中国通史》之《秦汉史话》 。
《经典中国通史》全套共有16本，分别是：《夏商史话》《西周史话》《春秋史话》《战国史话》《秦汉史话（上）》《秦汉史话（下）》《三国史话》《两晋南北朝史话》《隋唐史话（上）》《隋唐史话（下）》《五代史话》《宋朝史话》《元朝史话》《明朝史话》《清前期史话》《晚清史话》 。
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